《楞严经》云：「因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」佛法说戒、定、慧三无漏学，修行想要成道证果，必须先从持戒着手。小乘所讲的戒、定、慧，是依次第修持；大乘讲这一念心，即戒、即定、即慧。不论大乘、小乘，都是以戒为根本，持戒清净就能成道证果。

修善断恶　勤策三业渐入道

　　戒，又称为「别解脱」，每持一条戒，就能别别得到解脱；一条戒、一条戒地持守清净，烦恼就一分、一分地断除。所谓「戒如渡海浮囊」，持戒清净，就能度脱生死之流，成道证果。如果持戒不清净，心就不清净；心不清净，所说的话、所做的事就不清净；身、口、意不清净，就是烦恼、就是生死。如果持戒清净，同时又修定、修慧，这念心具足戒、定、慧，当下就能解脱。

　　佛陀成道最初十二年间，大众清净，没有违犯，所以未曾立戒，仅告诉大众：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这四句话，含括了整个佛法的思想，又称为略戒、略教。如何做到众善奉行？善有世间善、出世间善，有假观善、真空善、中道实相善。具有明辨是非、明辨正邪的智慧，才能够知道众善奉行，修一切善、无善不修。

　　现代的社会，很多人认为人生就是要享受、要追求功名富贵，除此以外，没有其他的人生目标。不知道人有三世因果，不了解每个人都有佛性、每个人都能成道的道理，这就是痴；如果能够了解这些道理，知道修一切善法，这就是智慧。然而修了善法以后，如果又执着善法，这个心还是不能安住，所以要进一步，修了善法而不执着功德，时时刻刻这个心像一潭止水一样，清楚、明白、不动，这样心就定下来了。

诸法从心　具足三学常寂光

　　六祖大师云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」善法、恶法都是自性的作用。自性清净，产生出来的法就是清净；这念心不清净，产生出来的法就是染污、黑暗、烦恼，就会堕落。十法界当中就是一个「心」字，一切万法不离自心，都是自性的作用。明白这念心性，才是真正的戒定慧法；假使离开了这念心，所说的一切都只是名相言说，与自性毫无关系。

　　「心地无非自性戒」，当下这念心归于心地，不生是非，这就是戒，能够直下承担，这念清净心马上就现前。「是」，就是善法；「非」，就是恶法。只要有「是」与「非」，这个心就始终是在善恶两边，始终无法安住。只要不起贪心、瞠心、痴心、慢心、疑心，这念心就是无非；我们的心，真正达到无非的境界，心就是光明。时时刻刻在这个地方来返照、来安住，这就是自性戒。

　　「心地无痴自性慧」，一般众生都是随顺无明，不知道随顺觉性。随顺觉性，就是慧；不随顺觉性，就是痴。无论是顺境或逆境，这念心都能作得了主。能作主的这念心，就是自性慧；作不了主，心随境转，这念心就是痴。假使白天能作主、晚上也能作主，顺境能作主、逆境也能作主，一日一夜能作主、一月一年都能作主……这个智慧就放大光明。念念分明、处处作主，这就是真正的智慧。

　　「心地无乱自性定」，众生的心始终是不知足的，有了一万就想十万、有了十万就想一百万……有了钱财，还想要房屋；有了房屋，还想要美人；有了美人，还想要名车……始终是没完没了，贪得无厌，心就乱掉了。假使能够看破、放下，心自然就不乱，不需要另外去修定，因为自性本来就具足定。就像水因为外面的风而起波浪，假使没有风，水怎么会起波浪呢？我们的心也是如此，由于心中有无明，外面有称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐；财、色、名、食、睡；色、声、香、味、触等尘境，所以心就会乱；假使能够把这些看破、放下，心自然就会定下来。

　　我们的心是主导者，这念心迷了，就是万恶之源；这念心觉悟了，就是功德之母。要时时刻刻返照，念头一动，马上把它照破，这就是在心上持戒。最后达到没有妄想、颠倒，安住在正念，时时刻刻定慧等持，不想过去、不想现在、不想未来，就是定；保持清楚明白、作主，就是慧。这念心具足定力、智慧，就是《金刚经》所说的「无住生心」，禅宗所说的「本来面目」、净土宗的「无量寿佛、无量光佛」，也就是十方诸佛的法身。

　　这念心本自具足戒、定、慧，这就是道，这是道共戒、定共戒──道当中有戒、定当中有戒。依照这个道理来用功，「念无念念，行无行行，言无言言，修无修修」，由事到理，从方便到达究竟，这一生就能够得到解脱。