世人总希望能够拥有光明的人生，然而不如意事十之八九，古今皆然；纵使光灿耀眼，依旧难逃生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等八苦交煎。真正的光明、如意，不是表面上功成名就的光鲜亮丽，而是自己的心能够坦荡、清明，照天照地。

合觉背尘　强作主宰

　　凡夫众生贪着财色名食睡，起心动念离不开贪瞠痴，以致身口意为欲望所系缚，心也在五欲六尘中耽染、暗冥，不得自在，要翻转这样的黑暗、苦恼，就必须启发这念心的自觉。

　　自觉能力人人本具，关键就在于「知」。这念「知」，能够知冷暖、知明暗、知贤愚，乃至知应作、不应作，想要化迷为悟、转凡成圣，由黑暗到光明，必须从自觉开始，让这念「知」时时现前，以「正知」作为自己起心动念、动身发语的前导。

　　开山祖师惟觉安公老和尚教导我们：「中台五正明」，就是具体的落实方向──「明是非辨正邪，明善恶识因果，明取舍达祸福，明时务知进退，明权变通实相」建立了正知正见，是走向自觉的关键第一步，有了正确的知见，自觉就有了依循的准则。

　　第二步要克服「知」与「行」之间的落差。古德云：「顿悟虽同佛，多生习气深，风息波尚涌，理现念犹侵。」无量劫来在颠倒梦想里生死流转，我们已经太习惯对如意境贪爱、对不如意境起瞠恚，乃至于在境界中，忘失因果、佛性之理，亡失智慧，愚痴颠狂。

　　现在虽然觉悟了贪瞠痴三毒会牵引众生造诸恶业，但对境的当下，往往难敌习气顽固而强大的势力。修行要转凡成圣、背尘合觉，不得不带几分勉强，甚至多分勉强，正如古德之警策：「强作主宰，莫徇人情。」若不勉强自己时时紧握自觉的光明，就会在不知不觉中随业流转。因此古来圣贤莫不重视心地功夫，所谓「操则存，舍则亡」，正是如此。

以觉为师　日新己德

　　孔子曾说：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」在善恶明暗的与夺消长中，不要忘记自觉的能力，始终都是本具的，就在每个反省检讨、觉察觉照的当下，便是从烦恼妄想当中破暗为明，令觉性的光明熠熠显发。

　　行者应当立下志愿，在哪里跌倒，就在哪里站起来；从哪起烦恼，就从哪将烦恼转化！在一切待人处世、历缘对境的当下，始终都要让觉性起用，在所有苦乐、顺逆境界里，以自觉之光，向内返照，不生憎爱，不随境转，始终如如不动、清明在躬。

　　《大学》中引用商汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」儒家要日新其德，释门行者进一步落实「修德有功，性德方显」的心地功夫。在日新又新、进德修行的过程里，很难没有挫折，因为烦恼习气刚强难伏，但只要前事不忘，就是后事之师。

　　在挫折中，我们可以更积极地实践检讨反省──察觉起烦恼时，反问自己：是在什么境界中起烦恼？为什么起烦恼？如何降伏？如果再遇到相似境界，如何不起烦恼？有没有更良善、更光明、更趣向觉性的方法调伏自心？如此一来，反省检讨便是修行成长的福慧资粮，更是日后面对境界的坚固磐石。

　　昔日，深受孔子赞许好学不倦的颜回，以「不迁怒，不贰过」作为对至圣先师最恭敬的奉持。而身为佛弟子，以佛为师，以觉为师，不仅应当效法颜回的好学精神，更要在二六时中，坚持正见，以觉性为依归，时时反省检讨、改过迁善。在觉性的光明中，于菩提大道精进前行，直至宝所。