禅宗祖师说：「只贵汝知见，不贵汝行履。」修行学佛最重要的就是知见。修行的法门有八万四千种，为什么要修行？为什么要持戒？为什么要打坐？正确地了解其中的道理，就是正知见；反之，就是邪知邪见。

正见摄导　行路眼目

　　佛法里有「八正道」，「正见」为八正道之首。见，就是指一个人的思想观念。假使思想观念有了偏差，修行就会背道而驰，南辕北辙。知见错误的人，愈修就愈离谱，愈走就离道愈远，就像前面有悬崖绝壁，很快就要遭殃。以世间法来说，知见就是智慧。在社会上做人做事，有智慧的人处处得力，没有智慧的人即使拚命去闯，可能还会大祸临头。

　　有些人发心出家修行，很快就能道业成就；有些人修了一辈子，却连道的气氛都没有，更不用说见道、证道。这是什么原因？因为知见有正、有邪，知见正确的人，皈依三宝如法修行，很快就能增长福报，得到三宝的慈光加被；知见不正确的人，不但不能消除业障，反而处处都是障碍。

　　例如有些人虽然受了三皈依，但对于为什么要受三皈依、皈依的意义是什么，并不了解。以为皈依三宝以后，就会事事如意，结果每天还是迷迷糊糊，起贪、瞠、痴，造杀、盗、淫，以为受了三皈就有了保障，可以横行无阻。这样的发心就不是正确的发心，而是有条件地来受三皈依，目的还是离不开财、色、名、食、睡。用这样的知见来信佛、学佛，最后不但得不到好处，一样会因为造恶业而招罪过。而真正发心皈依的人，诚心信奉三宝，进一步落实五戒──不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不但修福，而且修慧，具有正知正见，自然学业、事业、道业就能有所成就。

　　所以，无论出家或在家，首先要建立正知正见。假使不了解佛法的道理，只是盲目地信仰，听从一些错误的知见，以为这就是佛法，结果离道愈来愈远，就会断送了自己的法身慧命，甚至堕入恶道。

应病与药　尽诸有漏

　　佛陀度化众生，都是从因上教导大众要知因识果，要消业、转业。现在种什么因，将来一定感什么果。如果种了恶因，等到恶业果熟，果报现前时，再想改变，就很困难了。

　　每个修行人都知道要了生死，究竟什么是生死？一般人以为从母亲肚子里生出来是生，一口气不来、两腿一伸就是死，这种生死已是定业，谁也救不了。真正要了生死，必须从因上来了，把生死的因找出来。什么是生死的因？就是我们的烦恼；从因上来断烦恼、转烦恼，才有可能了生死。

　　烦恼是众生无始劫以来的疾病，佛是大医王，知道众生身心的病，应病与药，开八万四千法门，来对治众生八万四千个烦恼。例如，以不净观对治贪欲、以数息观对治散乱。假使这一世身体不好或运气不好，就要多行善，要反省检讨、惭愧忏悔，要净心、定心、明心，要保持正念，从这些方向来努力，心清净了，身体自然健康，福报也会增长，运气自然而然就转过来了，烦恼自然就除灭了。

　　佛法八万四千法门，都是对治法门、方便法门。对治什么？用来对治自己的妄想心、烦恼心。我们的心当中有很多病，必须吃药，八万四千法门都是药，大家要了解；用念佛、诵经、持咒、参禅、打坐这些药，来治我们心当中的病。

　　我们心中有哪些病呢？综合起来，就是贪、瞠、痴、慢、疑、邪见六个根本烦恼。修行第一步，就是要把六个根本烦恼治好。所以，检讨自己有没有贪心？有没有瞠心？有没有痴心？有没有慢心？有没有疑心？有没有邪见？有就是「凡」，没有就是「圣」。依烦恼漏尽的程度，又有种种差别，有初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，这是就声闻的果位来讲。菩萨也是一样的，所谓「无明分分断，真如分分现」，有三贤十地的差别。

　　对这些佛法的道理，要有百分之百的信心，不能有丝毫的怀疑；怀疑了，就没有信心，没有信心，做事就没有力量，没有力量要如何修行呢？所以要有信心，才能产生力量。信要有正信，不能邪信。什么是邪信？你看强盗土匪、绑架勒索的罪犯，他也有一套理论，但他的知见观念已经偏掉了，他对这个偏掉的观念有信心，所以敢去做；结果做了，就是死路一条。

　　古德四处行脚，参访善知识，目的就是要端正自己的知见。什么知见？佛在哪里？心在哪里？道在哪里？要认识清楚，这就是端正知见。所以，古德云：「未悟之前如丧考妣」，什么意思？「考妣」就是自己的父母。没有悟到这念心，不知道佛在哪里、道在哪里，要怎么去修道呢？就好像父母死了一样伤心。

　　「悟了以后又如丧考妣」，悟了以后，又好像父母死了一样，这么悲伤、这么着急。为什么呢？因为尚未解脱。《华严经》说「不起凡夫染污心，必成寂静菩提果」，悟到这念心不用向外求，诸位听法这念心就是，要直下承担。从过去到现在，这念心里面都是垃圾、浑水，现在明白道理了，就要把垃圾化掉，化腐朽为神奇；把浊水、泥沙沉下去，这样清水自然就现前；这就是无上乘，就是修行的最高境界。

　　每个人的际遇不一样，有家庭、有儿女、有事业、有学业、有应酬、有权、有位……很多事情纠缠不清，没办法放下。没办法放下，就要承担，在家修菩萨行，要提得起、放得下。担起来，就是有俗谛、真谛、中道第一义谛。《六祖坛经》云：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」佛法就是在世间，就像手握起来就是拳头，一张开就是手掌；翻过来手心、翻过去手背，都是同样一只手，就是这么简单。想得通，烦恼就变成菩提，这些都在我们一念之间，这就是最上乘的佛法。

　　所以，我们要「请转法轮」，要劝请诸佛菩萨、天下的大善知识、善知识，弘扬佛法，普度众生。无论是弘扬渐修法门、顿悟法门，都是转法轮。法轮，顾名思义，一个是「法」、一个是「轮」。轮，有运载义、摧碾义。用这个法来摧毁人我的执着，摧毁见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，把我们的烦恼转过来，转识成智。

安住正见　解脱境界

　　《大学》中的三纲领、八条目，也是讲心法。三纲领，就等于佛法所说的自觉、觉他、觉行圆满。《大学》云：「在明明德，在亲民，在止于至善。」什么是「在明明德」？明白每个人都有佛性、都有这个性德。「在亲民」，要把这些好的道理布施、劝导他人，使大家都有正确的知见、正确的行为。「在止于至善」，不但自己落实，达到最高的标准，也要教化众生达到最高的标准。以佛法来说，就称之为觉满。所以，儒家和佛教的道理是相通的。

　　《大学》云：「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。」「致知」，就是要把我们的知见放正。知见是很重要的，假使知见不正，讲出来的话都是邪的，所以先要净化我们的知见。

　　怎么样才能「致知」？「致知在格物」，「物」就是物欲，指心当中的烦恼无明、财、色、名、食、睡。我们在禅堂里面就是格物，要沉淀这一念心，要把心当中的垃圾化掉。所以，「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」最后就达到大同世界、人间净土了。

　　所以，禅是最高的智慧，最彻底的知见，最稳当的行为。我们很有福气能够生在这个时代、这个环境，知道为贤、为圣的道理，知道怎么样才能超越物质生活，怎么样才能解脱烦恼，怎么样才能净心、定心，这些都要靠我们的智慧、禅定和返照的功夫。

　　《六祖坛经》云：「正见名出世，邪见名世间。」不明白道理的人，拚命向外求，求生西方、求生净土，不了解这念心清净了，当下就是净土，不用另外去找。师父说法的这念心，只有师父知道；诸位听法的这念心，也只有诸位自己才能知道、才能安住，这就是无上密印、这就是无上大菩提；能够契悟无上菩提，就能成就无上菩提道果！