回向是一種布施法門，將「捨」從事到理，由相歸性，由淺至深、從粗到細，讓心大放光明，成就自他兩利的殊勝法界！雖然心的體性無形無相，但一起大用便是無遠弗屆，利益一切。回向，回轉歸向，這念心透過發願回向，圓滿無礙無盡的自性功德。

心無吝惜　廣施回向

　　回向有三重意義，一、回自向他。將自己所修的一切善法功德，發願無私奉獻他人，就像把自己所得的禮物、資產贈與他人。一般人多半見不得別人好，自己有了智慧吝惜分享，擔心他人超越自己；菩薩理將俗反，愈不捨的愈是積極布施，捨到無可捨處，這念心坦蕩光明，沒有一絲畏懼。發願回向，在生活中積極落實，即是隨喜讚歎，功德歸三寶，好事給他人，過失自己承擔；利益他人的心就像利益自己般的懇切，己欲達而達人，如此修行，心中自然一片清涼自在。

　　二、回事向理。雖然清淨心本具，但久被塵勞垢染，若不藉萬善之行，難以回復本來面目，〈達磨二入四行觀〉云：「法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜。脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。」因此，菩薩廣修六度萬行，目的是要去除妄念執著，定心、淨心、明心。

　　若於修善的過程中，又起了人我分別，貪著所修福業，或貢高我慢，自認福慧具足圓滿，愈修愈是執著不捨、驕傲自大。如此就是沒有依著「性淨之理」這念無為真空的心來安住，因此，所修的善法也只是迅速生滅的人天福報，耗費了大量心神、體力，而沒有對等的結果，豈不可惜？

　　《金剛經》云：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」又「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」修一切善，無善不修，又能於修善當中，了知無善可修，自性本具無量功德，只是隨順清淨心的軌則而行，則能不執一切善。

　　將有為生滅的事相善法，回歸不生不滅的真如本體，以不生滅之心為本修因，才能成就不生滅之佛果，所以時時銷歸自性，如袓師所言：「觀空而萬行沸騰，涉有而一道清淨。」空而常用，用而常空，如是用心方是究竟的回向之理。

六度因花　莊嚴佛果

　　三、回因向果。發願將所修功德，回向法界一切眾生與自己，皆能圓成佛果。誠如〈怡山發願文〉所云：「但有利益，無不興崇，次期累世冤親，現存眷屬，出四生之汩沒，捨萬劫之愛纏，等與含生，齊成佛道，虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。」因地上藉一切加功用行，行自利利他的菩薩道，更以廣大願心，摧碾眾生煩惱，破除邪見，令有情眾生的自性寶珠揩摩盡淨、大放光彩。

　　大捨，如火燭在前。一滴小水，灑到生死的沙漠，瞬間消逝蒸發；投入涅槃的大海，則是無窮無盡。有捨才有得，回向之殊勝在於捨的當下，捨除了我執小愛，也成就了不生不滅的功德。

　　一念回向利他的心，當下具足六度功德：因回向去除慳貪是布施；心中無私無我，不惱害眾生、光亮他人是持戒；回向的當下，消弭了人我冤親的隔礙，成就忍辱；無有間斷的回向是精進；回向的心精純無雜，一心一意至誠懇切，無有二念及散亂是禪定；修了一切善法，無所求、無所得，三輪體空，回向無上菩提即是般若。

　　真誠發願回向，六度一心中圓，以六度之因花，成就無上之佛果，圓滿了自性功德，也真正成就了回向的最高意義。