回向是一种布施法门，将“舍”从事到理，由相归性，由浅至深、从粗到细，让心大放光明，成就自他两利的殊胜法界！虽然心的体性无形无相，但一起大用便是无远弗届，利益一切。回向，回转归向，这念心透过发愿回向，圆满无碍无尽的自性功德。

心无吝惜　广施回向

　　回向有三重意义，一、回自向他。将自己所修的一切善法功德，发愿无私奉献他人，就像把自己所得的礼物、资产赠与他人。一般人多半见不得别人好，自己有了智慧吝惜分享，担心他人超越自己；菩萨理将俗反，愈不舍的愈是积极布施，舍到无可舍处，这念心坦荡光明，没有一丝畏惧。发愿回向，在生活中积极落实，即是随喜赞叹，功德归三宝，好事给他人，过失自己承担；利益他人的心就像利益自己般的恳切，己欲达而达人，如此修行，心中自然一片清凉自在。

　　二、回事向理。虽然清净心本具，但久被尘劳垢染，若不藉万善之行，难以回复本来面目，〈达磨二入四行观〉云：“法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜。脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。”因此，菩萨广修六度万行，目的是要去除妄念执着，定心、净心、明心。

　　若于修善的过程中，又起了人我分别，贪着所修福业，或贡高我慢，自认福慧具足圆满，愈修愈是执着不舍、骄傲自大。如此就是没有依着“性净之理”这念无为真空的心来安住，因此，所修的善法也只是迅速生灭的人天福报，耗费了大量心神、体力，而没有对等的结果，岂不可惜？

　　《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”又“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”修一切善，无善不修，又能于修善当中，了知无善可修，自性本具无量功德，只是随顺清净心的轨则而行，则能不执一切善。

　　将有为生灭的事相善法，回归不生不灭的真如本体，以不生灭之心为本修因，才能成就不生灭之佛果，所以时时销归自性，如袓师所言：“观空而万行沸腾，涉有而一道清净。”空而常用，用而常空，如是用心方是究竟的回向之理。

六度因花　庄严佛果

　　三、回因向果。发愿将所修功德，回向法界一切众生与自己，皆能圆成佛果。诚如〈怡山发愿文〉所云：“但有利益，无不兴崇，次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汩没，舍万劫之爱缠，等与含生，齐成佛道，虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。”因地上藉一切加功用行，行自利利他的菩萨道，更以广大愿心，摧碾众生烦恼，破除邪见，令有情众生的自性宝珠揩摩尽净、大放光彩。

　　大舍，如火烛在前。一滴小水，洒到生死的沙漠，瞬间消逝蒸发；投入涅槃的大海，则是无穷无尽。有舍才有得，回向之殊胜在于舍的当下，舍除了我执小爱，也成就了不生不灭的功德。

　　一念回向利他的心，当下具足六度功德：因回向去除悭贪是布施；心中无私无我，不恼害众生、光亮他人是持戒；回向的当下，消弭了人我冤亲的隔碍，成就忍辱；无有间断的回向是精进；回向的心精纯无杂，一心一意至诚恳切，无有二念及散乱是禅定；修了一切善法，无所求、无所得，三轮体空，回向无上菩提即是般若。

　　真诚发愿回向，六度一心中圆，以六度之因花，成就无上之佛果，圆满了自性功德，也真正成就了回向的最高意义。