修行要有悲愿，“悲”就是慈悲，冤亲平等。“愿”就是有愿行，像地藏王菩萨一样，“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”悲愿具足。有了悲愿，透过智慧修一切善行，实行我们的悲愿，证到自己的法身，这一生的修行，就很实在。回向的目的，就是实行我们的悲愿，将我们的功德回向法界。

　　回向有很多方法，回事向理、回因向果、回小向大，回向真如实际、菩提涅槃，这些都是回向。每天回向，唱念“四生九有，同登华藏玄门，八难三涂，共入毗卢性海”就是回向到华藏玄门、毗卢性海，使一切冤亲、众生，统统入华藏玄门。证到清净法身毗卢遮那佛的境界，达到最究竟、最圆满的境界。

　　一般人作了功德，容易执为己有、执为实有，甚至认为如果把功德布施出去，自己就失去了功德。佛法告诉我们，因果不昧，善因得善果，修了善行，一定会有善的功德果报，如果发心把福德回向、布施出去，不但所修的功德不失，而且由于心量广大，自己的功德更加增胜。这念清净心、慈悲心广大无边；回向就好像点了一支火把，把火传给他人，一传十、十传百，不但自己的光明没有减损，反而光光相照，功德再增功德。

以愿导行　以行满愿

　　经云：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者，请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。”

　　“若欲成就此功德门”，假使我们要成就甚深微妙、不可说不可说的这一切功德，“应修十种广大行愿”，以十大愿行来成就。菩萨为什么还要发愿，因为众生不知道发愿，所以菩萨代众生来发愿。

　　我们每天早晚课诵念〈普贤十大愿王〉，虽然是在诵念，同时也是在发愿。发了愿以后，我们每天口而诵、心而惟、身而行，这就是自己在发愿了。古德云：“行如山，愿如海。”愿与行，如鸟二翼，有愿，还要有行。每天发愿、礼拜以后，还要在日常生活上来用功，这就是真正在修广大愿行。所以，以愿导行，用行来满自己的愿。

　　在日常生活上落实普贤十大愿等种种功德，有了功德，不要执着；假使执着了，就变成福报了，产生了法执。有了执着，就变成有思有议，无法契入不思议境界。所以要回向，把前面的种种功德，回向得干干净净。

回转趣向　入不思议

　　回向到什么地方？回向众生，使每个众生都能得到善法、都能得到普贤菩萨的慈光加被，使众生善根增长；回向法界，使十法界统统都能入不思议解脱境界。最后，回事向理。前面是事，后面是理；前面是有为，后面是无为。什么意思？事上努力去做，做了以后，知道一切能所俱空，没有一点点挂碍，把所有的功德回向给我们过去的亲眷、法界一切众生，乃至于回向净土、回向真如实际、回向无上菩提、回向无上佛果、回向不思议解脱境界。

　　什么是不思议解脱境界？师父说法、诸位听法的这念心没有挂碍，做了功德，不执着功德。假使做了功德，始终在这里想：“我做了哪些功德？度了哪些众生？”这就是有挂碍了，有能度的人、有所度的众生，有能修的心、有所修的法，有能、有所，还是属于一种方便。

　　释迦牟尼佛说他说法四十九年，最后没有说一句佛法；度了无量无边的众生，最后没有度一个众生。因为由事归理，最后归于无言无说，就是不思议的解脱境界。前面是事、后面是理，前面属于福报、后面属于真功德。我们明白了以后，事当中有理、理当中有事，事理无碍。无为法就是体，有为法就是用，修普贤十大愿王，是我们心的作用；修了以后，不执着一切功德，最后入于理、入不思议解脱境界，就是回归心之体。

　　十大愿当中，每一个愿都要礼拜、都要思惟。例如一者礼敬诸佛：“虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”一方面口诵，一方面心在思惟，一方面五体投地礼拜，最后加上回向一切功德，这就是我们的心愿，广大无有边际。发了这种大愿，依大愿而起大行，因大行而证大果、证大菩提，我们的境界就是无量无边的广大。真正契入了不思议的解脱境界，这是我们每一位都要去努力的！

　　所以，我们要发愿，每天早上、晚上都要回向“四生九有，同登华藏玄门，八难三涂，共入毗卢性海。”时时刻刻都是大慈悲心的流露。打坐断烦恼就是修定；关怀一切众生，这就是慈悲。有定慧、有慈悲，就能圆满自己的佛果。