佛法告诉我们，无论是世间法或出世间法，可以归纳出几个道理，第一个道理是俗谛。所谓「俗谛」，就是为人处世的道理，能够让我们的人格完整。所谓「佛法在世间，不离世间觉。」这就是属于俗谛。如果连做人都做不好，想要超凡入圣，成贤、成圣，是很难的一件事情。

随缘体空行中道

　　俗谛包括很多道理，「中台四箴行──对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真」，就属于俗谛。日常生活中待人接物、应对进退，都属于俗谛。一般人觉得，做事容易、做人不容易，事情只要专注、负责，就可以做得好；但是做事也不离开人的范围，如果跟他人处得不好，想要做好一件事，也不容易。所以，佛法第一个就是讲俗谛。能够把俗谛做好，就有福报，做什么事都能左右逢源。

　　第二是真谛。世间上没有一件事情是可以独立存在的，人与人之间、人与物之间、物与物之间，都是仗因托缘而生。所以，每一件事情的成就，都需要因缘和合。明白这个道理了，要脚踏实地去努力。有了成就，也不能执着，因为一切法都是缘起缘灭、缘起性空，暂时存在的假有。

　　天台宗二祖慧文大师悟到「因缘所生法，我说即是空」，所有一切现象都是假名、假有，佛法称为「因成假」、「对待假」、「相续假」。什么意思呢？例如，同样的时间，在台湾是白天，在美国则是晚上。世界上的一切现象都是相对的，有明就有暗、有内就有外、有正就有邪、有善就有恶。

　　既然如此，什么才是真正的善？佛法把善法分为：假观善、真空善、中道第一义善。过去认为是善的，现在不一定是善。这种善不是绝对的善，只是暂时成立的，经过一段时间就会改变，称之为「假观善」。

　　其次是「真空善」，了解诸法缘起、缘起性空，悟到了真空的道理，成就声闻、缘觉的果报。这种果报属于自利，无法利益大众。菩萨了解这个道理，以大慈悲心观空不住空，契悟中道实相，能自利利他、自度度人，是「中道第一义善」。

　　慧文大师所体悟的「因缘所生法，我说即是空」，是悟到假有。「亦名为假名，亦名中道义」，进一步悟到不着空、不着假，这念心不住在空、也不住在假有，当下就契入如来的智慧、契入中道实相、契入不生不灭的这一念心，这就是中道第一义谛。

　　了解人人都有佛性、都有良知良能，就会觉得活在这个世界上很有意义、很有价值，心自然而然就能安定下来。否则心很难安定，什么原因？因为人的欲望是无穷尽的，而物质生活是有限的，以有限的物质生活来满足无穷尽的欲望，实在是不容易。所以中国有一句俗话说：「天高不算高，人心比天高。」如果不懂得运用这念心来调身、调心，这念心就有可能带我们到烦恼当中，乃至带我们到地狱、畜生、饿鬼道。相反地，只要我们能了解自己、主宰自己，这念心就能带我们到光明、福德的境界，使我们这一生增长福德、智慧，乃至成贤、成圣。

三谛圆照见实性

　　中道第一义谛，是佛法的最高思想，是如来的智慧。中道实相，就是诸位听法的这念心，不着空、不着有，但也可以空、也可以有，于空、有之间，来去自在。要能够来去自如，必须安住当下这念不动心、清净心、智慧心。

　　空、假、中三谛圆融，才是真正的佛法。所谓「中谛者，统一切法。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。」离开了假有，就不能成就一切善法，不能弘扬佛法、普度众生。所以，中谛也不离开俗谛。

　　如果成就了一切善法，产生了执着，始终也得不到解脱。什么是执着？假使修了善法，执着于功德，落入功德相，就容易起烦恼；所以说「真谛者，泯一切法」，佛法告诉我们：「功德归三宝，好事给大众，坏事自己检讨反省。」一般人也说「不居功，不诿过」，这就是不执着。做了好事，不要往自己脸上贴金，增长我慢。要明白自己的所作所为，都是大众帮忙成就的，了解这个道理，为人就会很随和、很谦卑，走到哪里都受人欢迎。

　　进一步再把这个道理运用到生活当中，静中养成，动中磨炼，这就属于中道的修证。所以，中道不是一个空泛的名词、理论，而是能够落实在日常生活中的一种智慧。如何实践呢？日常生活中，人在哪里，心就在哪里，即做即了。如同释迦牟尼佛说法四十九年，说了无量无边的佛法，最后他说没有说任何一句佛法；度了无量无边的众生，也不认为度了任何一个众生。

　　所谓「心净佛土净」，这念心清净了，这个世界就是净土；「心安国土安」，我们的心安了，社会、世界自然就安定；「心平世界平」，我们的心达到平等一如的境界，全世界就是太平。所以，佛法确确实实是人生的真理，确确实实可以救人救世，既能自利，又能利他。