经云：“出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。”惠能禅师初参五祖亦表明：“惟求作佛，不求余物。”是故出家乃为上求佛道，下化众生，悟无为法，解脱生死而来。

爱憎绝　顺逆泯

　　由于每个人的惑业不同，根器有别，在出家的修行历程中，所面临的顺逆境亦不相同。因为，一切顺逆境界，皆来自自心对际遇所起之分别、憎爱、取舍，顺吾意者称顺境，违己心者称逆境，当心念落入分别对立中，境界随即现前，不得自在。

　　《六祖坛经》云：“慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直是弥陀。”“自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。”《信心铭》亦云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白……违顺相争，是为心病。”若能以不分别、平等之心面对，那么顺逆之境泯然自尽，唯有真心任遍知。

　　修行就是在六根门头用功。六根对六尘境时，能善于分别诸法相，保持清明作主的心，不为欲望所惑，不为众邪所娆，如如不动，坚住正念，随顺觉性。顺境不贪，了达一切胜报荣誉、名闻利养、恭敬等事，皆是过去种善因，勤修福慧所感。而今国家安定，有善知识开导佛法，信施檀越至心供养，种种善缘和合，应当感恩、惭愧，得之于人者多，施之于人者少，惭己道业未成，愧对众生，更加要谦恭精进行道。

　　更进一步，要广发“四弘誓愿──众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，发惭愧心、报恩心“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，于顺境中，把握善缘，行一切善，度化众生；于逆境中，放下执着、骄傲，踏实修正自己，勇敢面对挫折，减一分习气，即消一分业障，增一分智慧。跟随诸佛菩萨的悲智愿行，将阻力化成愿力，如此一来，逆境不仅是修行的重要行门，亦是助道的逆增上缘。

一乘运　任随形

　　在生灭变化的因缘中，以开山祖师惟觉安公老和尚所指导的“中台五正明──明是非，辨正邪；明善恶，识因果；明取舍，达祸福；明时务，知进退；明权变，通实相”，则进退有据，三谛圆融，立地皆真，于顺逆之间，不忘失菩提心，在顺境中修善不执着善，处逆境中体冤进道，转恶缘为善缘，增益修行，最终，成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　《楞严经》中，憍陈如尊者因悟“客尘”二字而证道果，并以旅店主人与客人的比喻，与大众分享修行的心路历程。能知的这念心，如旅店主人，始终存在；来来去去的妄念、烦恼，如旅店客人，行者若能于动静闲忙中，作得了主“随缘认得性”，识自心源，契悟本心，就是主人；相反地，若为妄识、顺逆境界所转，无法作主，即成客人，流转生死。经云：“自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。”一真法界现，九法界隐，一切境界、妄念，统统销归自性。

　　执持净戒，修习禅定，使清明作主的心站得住、站得长，时刻安住在觉性上，真正落实中台行愿偈：“外现声闻身，内密无上印，身行菩萨道，广度诸有情。”于菩萨行中，安住大乘心，善开方便门，利乐群萌，应物任随形，克己慈忍，随缘不变，不变随缘，一乘任运，庄严无上菩提，日久功深，必能达佛深理，与道相应。