外面的境界，一个是顺境、一个是逆境，无论是顺境或逆境，都要能处之泰然。假使心当中有我执、有烦恼，就做不到，要把心当中的这些烦恼，一个一个地破掉，要确确实实地下功夫。众生的心，贪名、贪利……时时都在攀缘，像一座垃圾山一样。所以，修行的人在平时就要对治这念心，用佛法化腐朽为神奇。

圣性无不通　顺逆皆方便

　　如何化腐朽为神奇？六根清净，六根对六尘不染着、没有挂碍，如经云：“犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”有也不着、空也不着。所以，禅宗祖师说：“有佛处不得住，无佛处急走过。”有也不着、无也不着，这念心就像一片镜子一样。

　　每个人心当中都有一面宝镜，无始以来宝镜蒙尘，所以光明不得彰显。有了灰尘，就要把灰尘擦掉；擦掉了以后，就大放光明，“汉来汉现，胡来胡现”，相来则现，相去则无。这个宝镜本来就有，不是任何人给的，是本自具足的。心当中一片光明，不染于尘，这就是佛、这就是道。

　　经云：“心、佛、众生三无差别”，迷即众生，觉即菩提，什么是心？什么是佛？什么是众生？三者是没有差别的。这念心迷了，就堕落、就变成众生；这念心觉悟了，就净化了、就是佛。所以，“心、佛、众生三无差别”，修行要在这里来认识自己、在这个地方来用功；否则，无论修任何法门、任何宗派，都是虚度一生，所谓“万法归宗”，就是这个意思。修道的人都想成道，“道”在哪里？就是我们觉悟的这念心，师父说法、诸位听法这个心，要念念分明、处处作主，不能有丝毫的妄想、昏沉。

六根不染尘　自心放光明

　　《楞严经》云：“知见无见，斯即涅槃。”“知”，就是一个觉悟的心，只有当下这一念。佛法云：“刹那率尔心，堕境第一念。”什么是“刹那率尔心”？这念心突然一刹那落入境界，就是轮回、就是生死。所以“堕境第一念”，六根对六尘，一落入境界，就受轮转、就是生死，自己还不知道。

　　静坐就是养成这一念心，这念觉心、菩提心，就是“道”。平常所说的道──三皈、五戒、十善，要修戒、修定、修慧，这是方便道。有了方便，清净心才会现前。

　　禅宗祖师说：“百花丛里过，片叶不沾身。”在任何时间、空间，六根对六尘所有的烦恼，我们都不执着。“知而不着”，就是无染着，没有妄想、没有颠倒，所以禅宗祖师说：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”就是指这个无住心。

　　“莲花出淤泥而不染”，也是比喻无染着心。什么叫作无染着？“见境不生贪爱，于理不生分别”，看到外面的六尘境界，好的境界，没有贪心、爱心、执着、挂碍；坏的境界，心当中不起烦恼。众生的心，不外乎喜、怒、哀、乐等感受，所以心就像海里的波浪一样，始终得不到宁静，因为始终是在攀缘。

　　《中庸》里提到：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”因为日常生活中有喜、怒、哀、乐，所以心始终无法安定下来。如果想把喜、怒、哀、乐转化成清净心、不动心、智慧心、慈悲心、无漏心，就必须在喜、怒、哀、乐未发时，一念不生。不但恶念不起，连善念也不生，当下这念心清清楚楚、明明白白、处处作主，这就是中道。悟了这个道，生命就是无穷尽的。

　　打坐就是要养成这一念心，每个人都有这念觉心、菩提心，这就是“道”。菩提心就是无住心，就是诸位听法这念心。所谓“见境不生贪爱，于理不生分别”，无论修什么法门，六根对六尘时，不要染着。就如同蜗牛走路，先把两根触角伸出来，才慢慢往前爬。前面一有风吹草动，知道有障碍了，触角马上就缩回壳里，目的是保护自己。

　　一般人只知道保养这个色身，而不知道要保养这念心。这念心要怎么保养？诵经、持咒、礼忏……这些都是用来净化这念心的方便法门。平时六根对六尘，一接触，就有很多善善恶恶留在八识田中，八识田就成了垃圾堆。所以，诵经、礼佛、忏悔，目的就是在净化八识田中的种子。外面接触的境界，善善恶恶、是是非非，六根要把关，就像蜗牛一样，看到不好的境界，马上两眼内视、两耳内听，这就是回光返照。

　　回光，光是什么呢？光，就是我们这念心，在眼睛称为见，在耳根称为闻，在舌根有酸甜苦辣，在鼻根就知道香臭。我们这念心在六根上游走，所以要把六根管好，平时就要净化六根，不攀缘境界，保持正念。

　　什么是正念？以儒家而言，就是“清明在躬”，这念心清清明明。佛法告诉我们，人人都有佛性、人人皆当成佛，只是觉与不觉的差别而已。能够保持五分钟正念现前，就证到五分钟的实相，就成了五分钟的佛；能够保持十分钟，就证到十分钟的实相，就成了十分钟的佛……这就是站得住、站得长。无论白天、晚上，无论顺境、逆境，乃至老、病、死现前，随时都能与实相相应，当下就是如来住世。明白这个道理了，就觉得人生真正很有意义，这就是生命的源泉。