佛菩薩度眾以四攝法──布施、愛語、同事、利行攝受有情，導入正道。在《法界次第初門》中，智者大師提到利行攝是「菩薩隨起身口意行，能令一切，各霑利益，眾生既蒙勝利，以欣所得利故，因是生親愛心，依附受道得真理，故名利行攝。」如同施與旅人甘泉解色身之渴，令身安穩，以心歡喜，堪受佛法，即澆以解脫法水，令增福慧，究竟離苦得樂。

恆思利他菩薩行

　　利行，即是利益他人之行，由物質的滿足到心靈的慰藉；從有為生滅法之施作，至無為心法的提點，都包含其中。昔日，持地菩薩在因地上修行時，「常於一切要路津口、田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。」「或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。」即是藉由物質層面的協助，除去內心憂苦，修橋造路，在事相上直接達到利人效果，是外顯的慈悲，但，大善知識為度眾生至涅槃岸，或以利欲教牽或嚴厲棒喝，無一不是令入佛智的慈心悲願。

　　過去，有位祖師見野鹿進入寺院裡，令人驅出，自己也拿著手杖驅趕。弟子們感到疑惑，覺得師父不慈悲，祖師才道出為了避免野鹿慣於和人相處，失去警戒心喪失生命，因此以杖驅離的用意，此是善知識現怒目金剛相，饒益眾生的無限慈悲與智慧。

　　在僧團中，又當如何利行？除了出坡作務、講經說法、研讀教理外，最直接了當即是由心念著手，常起利他之善念。護念他人從最基本的不遷怒、不擾眾做起。簡而言之，即是己所不欲勿施於人，並且將所有善法功德回向法界一切眾生，畢竟大樂。

　　所謂「自利既精，利他則廣」，從起心動念處著手，謹慎觀照言行舉止，發願為利益眾生，廣學多聞，落實六度，深化修行、守護道場、落實弘法。道場，是自性佛場；守護道場，從反求諸己、盡本分入手，不令人起惡念，護念他人與自己的善根，寧動千江水，勿擾道人心，由最微細的起心動念、日常細行躬身實踐，如此行住坐臥間皆是弘揚佛法、普度眾生，亦是延續佛法命脈。

信解行證報深恩

　　一日孔子病重，子路想代為向上天禱告，孔子卻說：「丘之禱久矣。」孔子一切言行皆合乎禮法，問心無愧，不會「獲罪於天」，又何須求天求地以消災免難？以佛法知見而言，自性功德存乎一心，不假他力，無須外求。

　　道安律師云：「卿已出家不可自寬，形雖鄙陋使行可觀，衣服雖麤坐起令端，飲食雖疏出言可餐。」《溈山警策》亦云：「夫出家者，發足超方，心形異俗；紹隆聖種，震懾魔軍；用報四恩，拔濟三有。若不如此，濫廁僧倫。」欲令眾生信受三寶，端賴僧眾和合精進，使正法久住，令大眾樂於親近，聞法修行，如來家業才得以綿延不輟。

　　所謂「師父引進門，修行在個人」。開山祖師惟覺安公老和尚已為我們奠定軟硬體的修行基礎，從中台世界、叢林制度、道場規約，乃至於最珍貴的中台心法，開展在四眾弟子眼前是一條光明的菩提大道，因此，未來道場的發展及個人修行，是每位中台行者的本分事。

　　經云：「於心性外，無成佛路」，老實修行與心地法門相應，才談得上「知恩、感恩、報恩」。如何報三寶恩、祖師恩？為佛門盡孝，為法門盡忠！透過信解行證，荷擔如來家業，將中台道風代代薪傳，自利利他，即是最究竟的利他之行。