佛菩萨度众以四摄法──布施、爱语、同事、利行摄受有情，导入正道。在《法界次第初门》中，智者大师提到利行摄是“菩萨随起身口意行，能令一切，各沾利益，众生既蒙胜利，以欣所得利故，因是生亲爱心，依附受道得真理，故名利行摄。”如同施与旅人甘泉解色身之渴，令身安稳，以心欢喜，堪受佛法，即浇以解脱法水，令增福慧，究竟离苦得乐。

恒思利他菩萨行

　　利行，即是利益他人之行，由物质的满足到心灵的慰藉；从有为生灭法之施作，至无为心法的提点，都包含其中。昔日，持地菩萨在因地上修行时，“常于一切要路津口、田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。”“或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。”即是藉由物质层面的协助，除去内心忧苦，修桥造路，在事相上直接达到利人效果，是外显的慈悲，但，大善知识为度众生至涅槃岸，或以利欲教牵或严厉棒喝，无一不是令入佛智的慈心悲愿。

　　过去，有位祖师见野鹿进入寺院里，令人驱出，自己也拿着手杖驱赶。弟子们感到疑惑，觉得师父不慈悲，祖师才道出为了避免野鹿惯于和人相处，失去警戒心丧失生命，因此以杖驱离的用意，此是善知识现怒目金刚相，饶益众生的无限慈悲与智慧。

　　在僧团中，又当如何利行？除了出坡作务、讲经说法、研读教理外，最直接了当即是由心念着手，常起利他之善念。护念他人从最基本的不迁怒、不扰众做起。简而言之，即是己所不欲勿施于人，并且将所有善法功德回向法界一切众生，毕竟大乐。

　　所谓“自利既精，利他则广”，从起心动念处着手，谨慎观照言行举止，发愿为利益众生，广学多闻，落实六度，深化修行、守护道场、落实弘法。道场，是自性佛场；守护道场，从反求诸己、尽本分入手，不令人起恶念，护念他人与自己的善根，宁动千江水，勿扰道人心，由最微细的起心动念、日常细行躬身实践，如此行住坐卧间皆是弘扬佛法、普度众生，亦是延续佛法命脉。

信解行证报深恩

　　一日孔子病重，子路想代为向上天祷告，孔子却说：“丘之祷久矣。”孔子一切言行皆合乎礼法，问心无愧，不会“获罪于天”，又何须求天求地以消灾免难？以佛法知见而言，自性功德存乎一心，不假他力，无须外求。

　　道安律师云：“卿已出家不可自宽，形虽鄙陋使行可观，衣服虽粗坐起令端，饮食虽疏出言可餐。”《沩山警策》亦云：“夫出家者，发足超方，心形异俗；绍隆圣种，震慑魔军；用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦。”欲令众生信受三宝，端赖僧众和合精进，使正法久住，令大众乐于亲近，闻法修行，如来家业才得以绵延不辍。

　　所谓“师父引进门，修行在个人”。开山祖师惟觉安公老和尚已为我们奠定软硬体的修行基础，从中台世界、丛林制度、道场规约，乃至于最珍贵的中台心法，开展在四众弟子眼前是一条光明的菩提大道，因此，未来道场的发展及个人修行，是每位中台行者的本分事。

　　经云：“于心性外，无成佛路”，老实修行与心地法门相应，才谈得上“知恩、感恩、报恩”。如何报三宝恩、祖师恩？为佛门尽孝，为法门尽忠！透过信解行证，荷担如来家业，将中台道风代代薪传，自利利他，即是最究竟的利他之行。