佛法是以人為根本，人以心為根本，心以覺悟為根本，三位一體。所謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？」我們已經得到人身了，是不容易的。世間上有很多人雖然得到人身，但六根不全，是很苦的一件事；又或者得了人身，卻又聽聞不到佛法，所以末法時代很多災難現前，所謂「心淨佛土淨，心安世界安」，想要消災免難要有功德、善法，這念心知道慚愧懺悔、反省檢討，心清淨，佛土就清淨。

　　所以能在精舍裡聽經聞法，是很大的福報，要把佛法的道理記下來，在日常生活中用功。把佛法用在家庭，家庭就是道場；用在公司，公司就是道場；用在社會，社會就是道場。「人身難得，佛法難聞」，知道佛法是甘露，是最營養、豐富的菜餚，就要分享給有緣的人，使他們也能得到佛法的利益，既能自利、又能利他，這是真正的菩薩行。

自他兼利行　廣攝諸有情

　　所謂「未成佛道，先結人緣」，要結人緣、結佛緣、結法緣、結歡喜緣、結清淨緣。大眾共同來參加法會，就是結法緣。共同來禮佛、共同來學佛，是結佛緣。彼此見了面，合掌互相說一句：「阿彌陀佛」，這是結人緣。假使沒有緣，今生又不知道結緣，彼此見了面就討厭，無論是世間法或出世間法，做什麼事情都不容易成功。

　　佛法中有四攝法，是度眾生四種方便法門。第一是布施攝，布施助人，不但能令受施者離苦得樂，布施之善亦能捨除慳貪之惡，自利又能利他，所以布施屬於菩薩法門之一。佛法除了布施，還講助施。所謂「助施」，是幫助他人成就布施的功德。譬如，某甲想發心布施，然而卻苦於無一物可供布施，自己知道了，便先將財物布施給某甲，目的是幫助他圓滿布施功德，獲得布施功德的果報。助施不只限於財物，亦可以體力或言語，幫助他人圓滿布施功德。體力上的助施，譬如看到人家布施物品，自己可以出點力，幫忙拿、幫忙挑，幫忙完成這項功德。言語上的助施，譬如隨喜讚歎他人的發心，讚歎布施果報無窮盡，這是所謂的「隨喜功德」；譬如每堂開示結束前所講的：「感謝大眾布施歡喜」，這也是助施。幫助他人成就善法功德，表示自己心量廣大。幫助別人，不是為了自己的功德，而是希望成就對方的功德，如此完全是無人相、無我相的布施，所成就的必是阿耨多羅三藐三菩提的果報。所以助施，隨喜他人的布施、讚歎他人的發心，功德也是殊勝無比。

　　第二是愛語攝，就是要講鼓勵的話、對人要多讚歎，要度化人家，總是要先結緣，用愛語攝先交朋友，例如早上在公園散步，見到人，就打個招呼：「您早！」對方見你這麼友善，馬上給你一個微笑，這就是愛語攝。第三是利行攝，對別人的事，不論食衣住行，如果有需要，就去幫助他，這是利行攝。第四是同事攝，對方喜歡打電腦，你就學會打電腦；對方喜歡寫字，你就學會書法；對方喜歡下棋，你也學會下棋……要投其所好，結一個緣。在家裡面，對於孩子，要用愛語去鼓勵他，父慈子孝，兄友弟恭，你對孩子好，關心他的身體、學業，要有慈悲，孩子便會對你盡孝。

　　這個世界都是相對的，凡事有因有果，「有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。」修行學佛，在利他中完成自利。對人家好，幫助人家就是幫助自己，我們心中也不求什麼回饋。佛法是智慧、是慈悲、是結緣，廣結善緣、佛緣、法緣，有了緣，做任何事，不論家庭、事業、功德、道業一定有所成就，左右逢源。

無緣大慈力　廣大不思議

　　《佛說四十二章經》中提到：「佛言：譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」「譬如一炬之火」，就好像是以一支火把為火種，「數百千人，各以炬來分取」，另有數百千人，個個帶著未點燃的火把，到火種處來取火，一個傳一個，乃至傳十個、百個、千個、萬個……。「熟食除冥」，點著的火把可以「熟食除冥」，不但可以煮東西，還可以照破黑暗。

　　「此炬如故」，不管是「熟食」或「除冥」，原先的火種雖然被分出去成為幾百、幾千，乃至幾萬支火把，但它的光亮和功用，並沒有減少一絲一毫，不但沒有減少，反而把附近照得更明亮。原先一支火把，只能照亮一個小區域，現在有十人、百人、千人、萬人，將火種的火分照出去，光明遍照的區域就愈來愈大。布施和助施所獲得的福報，就像火把無窮盡地傳下去一樣，不但沒有絲毫減少，反而愈來愈大。這就是燈燈相傳、光光相照，生命就會愈來愈光明。