一件事情的成敗要從因上觀察，修行也要從因上修。因上修行，就是靠一個「忍」字。外在的境界，有順境、有逆境。不但遇到逆境心要不動，遇到順境心也要不動。什麼是順境？名的引誘、利的引誘，當這些誘惑出現時，都要無動於衷，如如不動。外面的境界千變萬化，然而「萬變不離其宗」，只要這念心能作主，就有能力把外面的境界轉過來，逢凶化吉、遇難呈祥。假使遇到事情時，這念心迷迷糊糊、不清不楚，方寸大亂，就會被境界所轉，遇到壞的境界就是受苦受難；入到好的心境，最後仍不免樂極生悲。

忍惡無諍生諸定

　　心若能如如不動，就能產生智慧。有了智慧，自然而然就能轉境。要達到這種心境，平時就要薰習禪定、要契悟本心，有了定力就能產生智慧，就能夠化戾氣為詳和。如果沒有定力，聽到外面一點點風聲，馬上就方寸大亂，什麼事情都做不好。

　　除了定力之外，更要做到心境一如。假使心清淨、心安定，如如不動，沒有貪瞋癡，外面的境界就會轉化成淨土，禪宗所謂的「悟」，就是悟到如如不動、了了常知的這念心。做到了，自然而然身心能夠調和，境界也就轉過來了，若逃境安心，始終是無法契悟本心。

　　佛法告訴我們，外面所有的境界，都是從我們這念心產生出來的，所謂「業消智朗，障盡福崇」，心清淨，佛土自然就清淨。如果心中沒有是非、煩惱、無明，沒有財色名食睡、沒有這些渣滓，自然而然就很順利、很光明。

　　所以，一切都要從因上去努力、都要從這念心上開始。時時起善念，就時時都在光明當中；相反地，沒有覺察、覺照，任由無明、煩惱生起，心起惡念、口出惡言、身犯惡行，心中的光明就消失了，罪業愈來愈深，當惡果現前時，就為時已晚、無法挽救了。

　　一切惡報都是由過去微細的惡念、惡行所聚集而來，過去的惡念已經成了種子，存在八識田中，當惡業果熟就要受報。現在要把惡的種子轉過來，是非常不容易的事；雖然不容易，還是要拚命去做，要發大願、要有大行──以地藏菩薩的大願、普賢菩薩的大行，絕對可以轉化惡業。罪由心生，功德亦由心生，過去造了種種惡業，現在覺悟了，想修善法以脫離三塗惡道的果報，但過去的惡業就像一塊大石頭一樣，障礙著我們，這時就必須用大禪定、大智慧，才能轉化惡業。所以惡業已經現前，要忍得住，才能轉業；假使忍不住，就會被惡業牽著走。

懺滅諸業除惑垢

　　《華嚴經》云：「菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方、四維上下來，而共積集，止住於心；但從顛倒生，無有住處。」就理上來懺悔，病不可得，業障也不可得，因為業障不從東方來，不從南西北方、四維上下來，不是菩薩給的，不是閻王小鬼給的，也不是父母給的，那到底是怎麼來的？「但從顛倒生，無有住處」，業障是這念心顛倒所生。

　　既然知道罪業從妄想顛倒生，無處可住，心也是如此，不住東南西北方，不住有、亦不住無，當下這念心如如不動、了了常知，就契入無生之理。經常保持無生，一切罪業無從生起，就稱為「無生懺」，這是菩薩的懺悔法。

　　了知諸法緣起、緣起性空，一切法都是虛妄的，罪不從東西南北任何一個地方來，而是顛倒所生，安住在空性與覺性上，「一念不生，萬法無咎」。悟到這個道理，心還要能安住得下來；不但要安住，更要念念分明、處處作主；不但要念念分明、處處作主，一個鐘頭如此、一天如此、白天晚上如此、一月一年也是如此……時時刻刻安住在無生、安住在實相上。等到功夫現前了，哪裡去找罪業呢？「煩惱即菩提，生死即涅槃」，真正是一了百了，就是所謂的「千年暗室，一燈即破」。

　　經云：「佛說有二種健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。」世界上有兩種人最偉大，第一種人從來不造惡業，是先知先覺的聖者；第二種則是後知後覺的菩薩。不知不覺的眾生只知道名利財色，將來就會墮入惡道。什麼是後知後覺的菩薩？知過改過、改惡向善，就是後知後覺的菩薩。後知後覺的菩薩，知道建功立德，觀心返照，修善而不執著善，所以能夠消災免難、遇難呈祥，最後得到究竟解脫。