一件事情的成败要从因上观察，修行也要从因上修。因上修行，就是靠一个“忍”字。外在的境界，有顺境、有逆境。不但遇到逆境心要不动，遇到顺境心也要不动。什么是顺境？名的引诱、利的引诱，当这些诱惑出现时，都要无动于衷，如如不动。外面的境界千变万化，然而“万变不离其宗”，只要这念心能作主，就有能力把外面的境界转过来，逢凶化吉、遇难呈祥。假使遇到事情时，这念心迷迷糊糊、不清不楚，方寸大乱，就会被境界所转，遇到坏的境界就是受苦受难；入到好的心境，最后仍不免乐极生悲。

忍恶无诤生诸定

　　心若能如如不动，就能产生智慧。有了智慧，自然而然就能转境。要达到这种心境，平时就要薰习禅定、要契悟本心，有了定力就能产生智慧，就能够化戾气为详和。如果没有定力，听到外面一点点风声，马上就方寸大乱，什么事情都做不好。

　　除了定力之外，更要做到心境一如。假使心清净、心安定，如如不动，没有贪瞋痴，外面的境界就会转化成净土，禅宗所谓的“悟”，就是悟到如如不动、了了常知的这念心。做到了，自然而然身心能够调和，境界也就转过来了，若逃境安心，始终是无法契悟本心。

　　佛法告诉我们，外面所有的境界，都是从我们这念心产生出来的，所谓“业消智朗，障尽福崇”，心清净，佛土自然就清净。如果心中没有是非、烦恼、无明，没有财色名食睡、没有这些渣滓，自然而然就很顺利、很光明。

　　所以，一切都要从因上去努力、都要从这念心上开始。时时起善念，就时时都在光明当中；相反地，没有觉察、觉照，任由无明、烦恼生起，心起恶念、口出恶言、身犯恶行，心中的光明就消失了，罪业愈来愈深，当恶果现前时，就为时已晚、无法挽救了。

　　一切恶报都是由过去微细的恶念、恶行所聚集而来，过去的恶念已经成了种子，存在八识田中，当恶业果熟就要受报。现在要把恶的种子转过来，是非常不容易的事；虽然不容易，还是要拚命去做，要发大愿、要有大行──以地藏菩萨的大愿、普贤菩萨的大行，绝对可以转化恶业。罪由心生，功德亦由心生，过去造了种种恶业，现在觉悟了，想修善法以脱离三涂恶道的果报，但过去的恶业就像一块大石头一样，障碍着我们，这时就必须用大禅定、大智慧，才能转化恶业。所以恶业已经现前，要忍得住，才能转业；假使忍不住，就会被恶业牵着走。

忏灭诸业除惑垢

　　《华严经》云：“菩萨知诸业不从东方来，不从南西北方、四维上下来，而共积集，止住于心；但从颠倒生，无有住处。”就理上来忏悔，病不可得，业障也不可得，因为业障不从东方来，不从南西北方、四维上下来，不是菩萨给的，不是阎王小鬼给的，也不是父母给的，那到底是怎么来的？“但从颠倒生，无有住处”，业障是这念心颠倒所生。

　　既然知道罪业从妄想颠倒生，无处可住，心也是如此，不住东南西北方，不住有、亦不住无，当下这念心如如不动、了了常知，就契入无生之理。经常保持无生，一切罪业无从生起，就称为“无生忏”，这是菩萨的忏悔法。

　　了知诸法缘起、缘起性空，一切法都是虚妄的，罪不从东西南北任何一个地方来，而是颠倒所生，安住在空性与觉性上，“一念不生，万法无咎”。悟到这个道理，心还要能安住得下来；不但要安住，更要念念分明、处处作主；不但要念念分明、处处作主，一个钟头如此、一天如此、白天晚上如此、一月一年也是如此……时时刻刻安住在无生、安住在实相上。等到功夫现前了，哪里去找罪业呢？“烦恼即菩提，生死即涅槃”，真正是一了百了，就是所谓的“千年暗室，一灯即破”。

　　经云：“佛说有二种健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。”世界上有两种人最伟大，第一种人从来不造恶业，是先知先觉的圣者；第二种则是后知后觉的菩萨。不知不觉的众生只知道名利财色，将来就会堕入恶道。什么是后知后觉的菩萨？知过改过、改恶向善，就是后知后觉的菩萨。后知后觉的菩萨，知道建功立德，观心返照，修善而不执着善，所以能够消灾免难、遇难呈祥，最后得到究竟解脱。