修行，就是净化自己的心。念佛、诵经、持咒、打坐……都是净心的方法。念佛、持咒，是以毒攻毒，先以善念取代恶念，最后从有念到无念，就是万法归一。不起贪心、不起瞋心、不起痴心，达到完全不贪、不瞋、不痴，把染污的心化掉，清净心就现前了。用这种方法，经常反省、检讨、改正，三十七助道品当中的“四正勤──已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生”，就是净心的前方便。

勤策三业　助菩提法

　　经云：“有此则有彼，无此则无彼；此生则彼生，此灭则彼灭。”就是说人起了一个念头，将来就要落一重果报。所以，要想了生死，就要时时回光返照，只起善念、不起恶念，以四正勤作为努力的方向，修行就能够有所成就。

　　禅宗祖师说，修行一个是动、一个是静。动的时候，不只是身体在动，我们的心也在动，所以要时时刻刻起善念，也就是“心无善念不起”。我们的嘴巴容易犯过失，所以要“口无善言不说”。不利众生的事情、使人增长烦恼的事情，绝对不说。经云：“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益之苦当远离，如是行者能度世。”我们的起心动念、所作所为，不使他人起烦恼，这就是修行，就是利益众生。

　　“身无善事不做”，出家众做什么善事？动的时候，都是做善事。无论礼佛、诵经、打坐、持咒、打扫……护持常住，乃至办道场，这些都是善事，都能增长福德。不动的时候，我们的心就要一念不生，入到甚深禅定。这样来修行，落实佛法，这一生就会有所成就。

　　“四正勤，谓正心勤力，断恶修善。又称四正胜，于正策励身语意中，此为最胜。即一、已生的恶心恶行，急令断除。二、未生的恶心恶行，勿令生起。三、已生的善心善行，速令增长。四、未生的善心善行，速令生起。”“四正勤”又称“四意断”，就是指这四种方法是由我们的意识来决定、来断恶修善。念念都用这四种方法，就能断除我们懈怠的心；用这四种方法来精进、努力，勤策我们的身口意三业，就能够超越凡夫的境界，到达圣位。

正行方便　至究竟地

　　修行不但要“勤”、要精进，而且要“正”；假使只知道“勤”，而不知道“正”，在邪精进上努力，那就糊涂了。例如有些宗教虽然很精进，但因为不知道有菩提、涅槃，邪而不正，虽然很精进，却不是正精进，始终没有办法成就正道。

　　佛法告诉我们，要明白三世因果，世间上一般人也很精进，每天忙忙碌碌地发展自己的事业，可是如果不正，为了赚钱不择手段，虽然赚到很多钱，但是最后一身都是业障。没有福德，赚来的钱，得不到受用，仍会得而复失。例如，小偷白天专门去观察路线，打听哪一家有钱，晚上就去工作，也很努力，但这是造业，不是正精进，愈努力反而愈堕落。

　　“四正勤”怎么修？每天都用这四种方法来省察自己：一、已生善念令增长：时时要增长我们的善念、善行；二、未生善念令速生：时时刻刻起善念，起了善念后，要起善行，有了善念，自然就不会增长恶念；三、已生恶念令灭除：接着要观察自己有没有恶念，有了恶念，马上把它转过来；四、未生恶念令不生：未生的恶念，时时刻刻都不要使它现前。从这四个方面下手，心念就会清净。

　　修行一个是渐修，一个是顿悟。渐修，就是以善念取代恶念，等到心中完全是善念、没有一点恶念了，到最后，善念也不执着。不执着，就是不住在上面，当下把它空掉，就达到无念的境界，这就是菩提涅槃。我们的心念，不外乎善念与恶念。善念起，恶念就下沉；恶念起，善念就下沉。顿悟法门，则是直接超越善、恶两边，如《六祖坛经》所云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”“本来面目”，就是菩提、涅槃。先悟到这个道理以后再修，就是随缘修行。这念心不攀缘、不颠倒，不缘善、不缘恶，不作圣想、也不作凡想，了了分明、如如不动、清清楚楚，这就是一真法界。悟了以后，要经常保任，一分钟、二分钟……乃至于一天、一月、一年……保养成功了，就是真佛住世。

　　假使做不到，就要修“四正勤”，用渐修的方法，慢慢把心念调熟。念头跑掉了就调整，调了以后，又保持无住、无为、无念。有念是方便，但没有方便，也没有办法到达究竟。有念就是起善方便，念佛、念法、诵经、静坐……起了以后，又归于无念，这念心就是有体、有用。不执着有念、不执着无念，因为有念或无念，都是自心的运用。无念是体、有念是用，用不离体、体不碍用，体用本来是一如的，这就是最真实的悟了。这样持续用功，就能到达最高的宝所，这就是真正的净土。