| 中 台 山 月 刊 201 期 |
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| 本期主题：感同身受的慈悲 |
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无缘同体菩萨行－－惟觉安公老和尚开示
编辑部整理 每个人心当中都有三个不定时的炸弹──贪心、瞋心、痴心，遇到境界，随时都可能爆发，所以要用慈悲心来化解。我们不但对人要慈悲，对动 物也要慈悲，例如社会上也有保护动物的法令，这就是由「仁民」而「爱物」，从人类扩展到动物、从动物扩展到植物的慈悲。 一般人在山林里看到毒蛇猛兽会害怕，这是因为从过去到现在都缺乏慈悲心。社会上的斗争，也是由于缺乏慈悲心，害怕自己被伤害，于是先下手为 强，冤冤相报，业果相循，所以在生死苦海中轮回不休。而现在的世界征战不休，就是因为国与国之间、人与人之间，彼此仇恨、斗争、排斥，缺乏慈悲 心。想要达到世界和平，就要化除瞋心。如何化除？用慈心来对治瞋心。慈悲心养成了，心当中就是一团和气、一片光明。所谓「敬人者，人恒敬之；爱 人者，人恒爱之」，慈悲心能泯除人我、化解对立。修行人更应该养成慈悲心，如经云：「等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人」，要心量广大，行菩萨道， 普度一切众生。 无缘大慈 广摄众善 一个人在社会无论从事什么行业，对于人生的道理，对于人生存的价值、意义，如果找不到一个肯定的目标，就容易随波逐流，最后与草木同朽。假 使明白佛法，知道「心」是一切的根本，就找到了安身立命之处，无论在什么地方都可以修行。所谓「公事门中好修行」，例如当官也可以行菩萨道，《 普门品》讲得很清楚，观世音菩萨「应以何身得度者，即现何身而为说法」，明白了这个道理，当了政府的首长，以平等心、以大慈悲心、以恭敬心来从 事政治，就会有很多人沾到你的慈悲光明，这不是菩萨是什么？以这样的心念来提升自己，生命就很有价值、很有意义。 要明白这些道理，对佛法必须要有一些认识；不但认识，而且还要体悟；不但体悟，而且还要修证。怎么修证呢？明白了我们当下这一念心，这念心 才是最重要的，也明白人人皆有佛性，就能以慈悲心去对待一切众生，所谓「无缘大慈，同体大悲」，把我们的慈悲心扩展到每一个角落、每一个众生身 上，这就是菩萨行。 同体大悲 长养菩提 《华严经》云：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」修行的目的就是要成正觉，不但要成 正觉，而且要成无上正等正觉。要想成就无上正等正觉，必须发菩提心。佛法提到：「修行不发菩提心，譬如耕田不下种。」我们护持三宝、弘扬佛法， 都是发菩提心的一个前方便。什么原因呢？这是大慈悲心的一种表现。不但自己得到佛法的利益，希望一切众生也能同沾法益、同得解脱，与佛法结善缘 、结出世的胜缘。修行要「观众生苦，发菩提心」，众生都是在生、老、病、死苦当中，没有因缘听闻正法，所以我们要接引他亲近三宝、听闻正法，慢 慢地，他就会发菩提心，出离生死苦海，乃至于超凡入圣。 依这些道理慢慢地落实，我们的心就慢慢地清净了，这就是发心菩提。进一步，是伏心菩提。什么是「伏心」？我们的心有时清净、有时不清净，就 要起观照，慢慢降伏自己的心念。平常打坐时，观心返照，看到心当中有烦恼，要检讨、要反省、要惭愧，时时刻刻注意自己念头的活动，起了恶念，马 上就要降伏；起了善念，要保持下去──这就是伏心菩提。 从伏心菩提，到达明心菩提，这念心清楚明白，知道心在哪里了，很多人到达这个地方，就认为自己开悟了。虽然是悟了，无始以来的习气还在心当 中。所以要继续用功，无论白天、夜晚，无论动静闲忙，这念心始终不懈怠、不颠倒，「生处转熟，熟处转生」，这就是精进。发长远心，最后功行圆满 ，体悟到这念本具的清净心，这样修证的过程，就如同月亮从初一渐渐光明，最后到达十五的满月。 《金刚经》云：「应如是住，如是降伏其心。」「如是住」，就是住在菩提心上面。菩提心是清净的，所谓「清净」，就是不住在任何境界上，这就 是「无住生心」。要达到这个境界，必须要有前方便。假使没有前方便，这个道理也不容易听得懂；就算是听得懂，也不一定做得到。为什么？没有前方 便，佛法不会落实下来。 佛法不离世间法，世间法做到了以后，不住在世间法上，慢慢地提升我们的心念，从相对到达绝对，从粗心到达细心，从染污心到达清净心，一层一 层地提升，最后就能成道。明白这个道理，等于把路找到了，方向没有错误，剩下就是时间的问题，走一步就少一步，总有到家的一天。 |