| 中 台 山 月 刊 198 期 |
|
| 本期主题：人生，因付出而成长 |
|
庄严菩提之道－－惟觉安公老和尚开示
编辑部整理 佛法上说：“三祇修福慧，百劫修相好。”如何修福慧？就是要有布施的心；假使没有布施的心，就不容易增长福德。布施，是在舍我们的悭贪。假使我们心有悭贪，就要修布施法门──财施、法施、无畏施。施舍一切，我们的贪心就没有了。 施舍身财除心垢 凡夫众生爱惜自己的身体、放不下身形，有了执着、有了悭贪，心就不清净，无法与清净心相应。为了使这念心清净，就要训练自己、磨炼自己，先从财布施开始，接着法布施、无畏布施，到最后甚至可以把自己的生命也布施出来，对于自己的财产、身体、生命，没有一点爱惜与不舍，这样就把悭贪心完全舍掉了。 释迦牟尼佛在《悲华经》里讲得很清楚，三千大千世界没有一个地方不是我舍身命的地方。释迦牟尼佛因地修菩萨道时，所有财产、亲眷……乃至头目脑髓，一切都舍，这就是布施波罗蜜成就。 不但成就布施波罗蜜，还要“三轮体空”。什么是“三轮体空”？以布施而言，就是指能布施的人、布施的对象、所布施的东西。了解“三轮体空”的道理，没有能、没有所，当中也没有布施的东西，乃至没有布施的人、对象，一切法缘起性空，如《金刚经》所说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”了解空性，才是真正的菩萨。 布施，有事、有理。有些人误解“空”的道理，认为既然诸法皆空，就不用修布施了，这也是错误的。了解缘起性空的道理，进一步还要修一切善法，无论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定都要修，修了以后不执着福报、不执着法门，这才是真正的般若。证悟空性，就是破我执；进一步三轮体空，就能破法执。 布施，有大舍、中舍、小舍，所谓“大舍如火烛在前，中舍如火烛在旁，小舍如火烛在后”。什么是大舍？一切身命财产都能舍，没有贪、瞋、痴，没有我执、没有法执，能所俱空，就与无为法相应。所以“大舍如火烛在前”，什么事情都能够看得清清楚楚，无论是俗谛、真谛、中道第一义谛，都能了解，这样心就净化了。 “中舍如火烛在旁”，什么是“中舍”？举例来说，有些人施恩布德、广结善缘，目的是要普度众生，增长自己的福德、智慧，这是有所求、有所得。所以，中舍就是一方面修福德、一方面修布施，藉由修布施增长福德，有了福德再继续修布施。 “小舍如火烛在后”，俗话说：“无事不登三宝殿”，一般人在运气不好、身体不健康的时候，就来求佛、求菩萨，希望透过布施供养，保佑自己生意兴隆、身体健康。拿出一万元布施，希望得到一百万、一千万，乃至发愿如愿后给菩萨装个金身、捐献钱财……这样也是布施，属于小舍，如火烛在后，不容易照亮前方。为什么？因为还是有所求、有执着，与性净之理不相应。所以，除了修福德、修布施，还要修智慧，要了达诸法缘起性空的道理。经常这样观照，才是福慧双修、悲智双运，这是属于渐次修证的道理。 无相无住真菩提 布施，能够去除自己的悭贪、瞋恚，消业障、增福慧，对方得到我们的帮助，能够度过困难，乃至得以听闻佛法、去除烦恼，所以，布施法门既能自利、又能利他、又能庄严菩提之道。 菩提，就是我们的清净心。修菩萨行、发菩提心，是很长远的事情。从现在开始用功，一直到成就三觉圆满，当中必须要有福德。福德来自于众生，所以要关照众生，使众生欢喜，诸佛欢喜。 如何庄严菩提之道？必须修布施。虽然积极修布施法门，但众生不可得、财也不可得，一切法毕竟空寂，这样起观行，就是庄严菩提之道。相反地，假使没有福德，就没有办法成就一切法门，乃至产生种种障碍，打坐时昏昏沉沉、听法也听不进去、拜佛又觉得疲倦……进也不是、退也不是，事上不相应、理上也不相应，为什么？福德不够，所以没有办法庄严菩提之道。 修行学佛之人，把三宝的事情放在第一位，就是修福德。虽然如此，又不着相，不认为自己有很大的功德；因为若产生了贡高我慢，就有人相、我相，就没有办法庄严菩提之道。所以，菩提之道一方面要有福德，一方面要有智慧。福德就是善法，修了善法而不执着善法、修了慈悲而不执着慈悲，无我相、无人相，这就是智慧。有了智慧，菩提心就现前。所以，佛法有事、有理，事理相应、事理一如，就是真正的菩萨行。 |