永嘉玄觉禅师 文╱编辑部　　图╱传羽 　　 　　唐高宗麟德二年（665），永嘉玄觉禅师诞生在温州戴姓人家。禅师的先祖是汉末祖侃公，后人避乱世渡江遂为永嘉人。玄觉禅师在年纪很小的时候，就剃发出家了，他的兄长也是出家法师，两人同住在温州龙兴寺。 精勤悟道 　　玄觉禅师出家后，非常精进，出坡作务修福之余，总是独坐书桌前，深研经藏。日积月累，他遍览三藏十二部经典。当时天台教观盛行于江浙一带，玄觉禅师对天台宗的法门义理，也下了一番功夫苦心钻研，认真地循序薰习，依循文字般若的指引，把握因缘精进修习止观。 　　虽然看了这么多的经藏、律藏、论藏，也修习了天台的止观法门，但还没有明心见性，直到看了《维摩诘经》，才了解这念心在哪里，不再追逐一切境界，始终保持这念心定慧等持。于是至山岩下另筑一庵潜居用功，日夜之间常修禅定，惺惺寂寂，禅悦为食。 　　那时，六祖大师门下弟子东阳玄策禅师，行脚游化至温州，听说龙兴寺旁，有一独居僧人深契大乘妙旨，于是前去相访参叩。两个人很欢喜地谈论经教、论说佛法。玄策禅师听玄觉禅师所谈的顿悟法门、心地法门，都是合乎诸祖的法要，便问玄觉禅师：“仁者啊！您说的法很微妙，您是在哪一位名师座下得到这些法益的？”玄觉禅师回答：“我是听诸师讲述大乘经论而有所契悟，后来看到《维摩诘经》里面所谈的心法，悟到了佛的心印；但是，还没有找大善知识印证，自己是否已真正悟到了佛的心印？” 　　玄策禅师讲：“威音王佛出现于世之前，没有佛住世，可以自悟、自证。威音王佛出现于世以后，无师自悟，没有找大善知识证明而言悟道者，那就是天然外道。” 　　“佛法言，心性本自具足，本具的觉性是天然的，法尔如是，但是还是要在事上起修；本具的觉性虽是存在，但要有始觉，由始觉照本觉，然后慢慢才能契悟本觉。所以，契悟了这念心，是悟到了菩提心？涅槃性？还是悟到了缘起性空？当中“悟”的层次有深有浅。想知道自己悟到的是哪一个层次？所悟的道理是不是正确？就要找位大善知识予以印证。若没有明眼的大善知识给自己证明，而自言悟道者，那都是天然外道，不是真正的佛法。” 　　玄觉禅师敛容回答：“那么仁者今日是否愿意为我做证明呢？”玄策禅师谦虚地表示：“我的薰修尚浅，人微言轻，不好越次超伦！今曹溪有六祖大师，亲受黄梅付嘱，在岭南一带说法，弘扬祖师顿悟自心的法门，座下四方云集，得道受法的人很多。何不同我一道返回师门，请六祖大师为您证明？”当时左溪玄朗禅师也勉励玄觉禅师前去，遂决定与玄策禅师一同前往曹溪，参谒六祖惠能大师。 一宿契旨 　　玄觉禅师和玄策禅师一起到曹溪参访六祖大师，一见到六祖大师，便在六祖大师身边向右旋绕三匝，绕完以后，振锡而立。六祖大师见状便讲：“出家众具三千威仪，八万细行，见到善知识应该要礼拜，为什么你非但不礼拜，还大模大样地站在这里，生起这么大的我慢心？”佛法中，出家众要具足三千威仪，行、住、坐、卧要有四威仪。除了威仪以外，还有八万细行；在微细的行为细节上都要注意，等于儒家所说：“礼仪三百，威仪三千。”佛法不但要具足威仪，更要注重戒行、细行。所以，见到善知识，应该要礼拜。 　　玄觉禅师说道：“生死事大，无常迅速！”这个时候不应该再拘小节，因为生死就在呼吸之间，无常很疾速！六祖大师说：“你既然知道无常的道理，知道一切都是有生、有灭，为何不体取无生？回光返照当下这念不生不灭的心，这念心性不生不灭，超越无常相！哪里还有快、慢、生、死？” 　　玄觉禅师回答：“体即无生，了本无速。”这念心之体本来就是无生，本来就没有生灭，心念的生灭都是妄想。这念心的体性寂然不动，哪还有快、慢、无常的境界！这就证明玄觉禅师已经悟到了这念心，并且有很深的体悟了。六祖大师说：“就是这样！就是这样！”这是给玄觉禅师印证了。这念心体本来就是不生不灭、不动不摇，法尔如是，只要直下承担，当体即是，这就是“体即无生”，你就在这个地方安住吧！玄觉禅师明白自己所悟的道理是正确的，真正是悟到了心之体，因此这念心就定了，也安了，过去所有一切的疑问，现在都一扫而空。此时搭衣、持具，非常慎重地礼拜、感谢六祖大师，向六祖大师告假说：“谢谢大师的印证，我现在要告辞了。” 　　六祖大师说：“你怎么这么快就要走了？”玄觉禅师回答：“这念心本来就没有去、来；这念心没有动，怎么会有快或慢？”六祖大师与玄觉禅师，一个是在事上问，一个是在理上回答。六祖大师紧接着问：“谁知非动？”既然是这念心没有动，你又怎么会知道没有动？知道没有动的又是谁？玄觉禅师说：“仁者自生分别。”我的心本来就没有动静，是您在起心动念妄生分别。六祖大师听了便肯定的说道：“你是真正的了解这念心没有生、没有灭的意义了。”玄觉禅师回答：“无生，哪里还有什么意啊！”有了“意”，就是思虑、卜度，就是攀缘，就不是无生。玄觉禅师的回答不离本心、不离当念、不离理体。六祖大师说：“无意，谁当分别？”既然是没有意，是谁在那里分别“无生”、分别“有意”？意思是说：如果说完全没有分别，那岂不是一块石头、瓦砾了吗？佛法也是要有分别，佛法的分别是“善能分别诸法相，于第一义而不动。”玄觉禅师说：“分别亦非意。”虽然是分别，但不是意识在分别，是用智慧心在分别，虽分别而不执着分别之相，与心意识念念攀缘，起憎爱取舍是不同的。六祖大师夸赞玄觉禅师：“你真正是答得很好、很正确。这样吧！你就在山上挂单一晚上吧！”玄觉禅师得到六祖大师的验证后，就在曹溪挂单，住了一个晚上，后称之为“一宿觉”。 为法忘身 　　永嘉玄觉禅师回到温州后，四方学人辐辏来归。他曾劝勉学人：学道之人，为成道业之故，当日夜精勤心无旁鹜，为报恩之故，当为法忘身；宁可为法而死，不可无法而生。若是贵身贱法，徒自迷痴耽误一生。着有〈证道歌〉一首及《禅宗悟修圆旨》，皆盛行于世。 　　大唐先天二年（713），永嘉玄觉禅师怡然入定，端坐入于寂灭，敕谥“无相大师”。时庆州刺史魏静，将他著作集辑叙成十篇，题名为《禅宗永嘉集》。在《永嘉集》序言之中，刺史魏静赞叹玄觉禅师：“霜松洁操，水月虚襟；布衣蔬食，忘身为法。”是知师一生言行教化，足为学人千秋之典范、师法之榜样。