| 中 台 山 月 刊 194 期 |
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| 本期主题：
众生欢喜 诸佛欢喜 |
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众生无尽愿无穷－－上惟下觉大和尚开示
编辑部整理 佛法所修的，一个是定慧，一个是悲智。有了慈悲和智慧，就称之为“悲智双运”，是真正的菩萨行。假使只有慈悲，而没有智慧，称之为“爱见大悲”，不能得到解脱。“五停心观”中提到“多瞋众生慈悲观”，就是用慈悲观转化瞋心，如果慈心三昧修成功了，所谓“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，不但一静坐马上就能心定下来，还能有降龙伏虎的功德力。 什么是“多瞋众生慈悲观”？“多瞋”，就是喜欢发脾气。检讨看看，如果自己很容易生无明、起瞋心，就要修慈悲观。修行学佛的人，了解现在不种苦因，将来就不受苦果；但是众生在迷，不了解因果的道理，时时刻刻都在造恶业，在苦海中受种种煎熬、产生种种苦恼，将来还要受种种苦果。经上说：“佛观众生如己子”，佛菩萨把一切众生当作在迷的子女，我们对众生产生这种慈悲心、怜悯心，马上就能把瞋心转过来。 悲心拔苦化有情 慈悲观如何修？小乘修“七周缘慈”，大乘修“四无量心”，这两种修法都能够化除烦恼。小乘圣者修慈悲心，是增长福德，因为慈悲心是最大的福报，目的在契入涅槃。大乘行者不积极地入涅槃、出三界，因为离开了三界，也不能建功立德、普度众生。既然要普度众生，就要修四无量心，一方面除去自己瞋心的烦恼，这是自利，一方面又能布施给广大的众生、开阔自己的心境，使这念心没有障碍，冤亲平等，这是利他。所以，四无量心是自利利他的法门。 修行要发大心，要普度众生，“愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。”什么原因呢？因为一切众生都是我过去的亲眷，都与我有缘。其次，一切众生都有佛性，皆当成佛，所以我们要发大心去度化他。第三，人与人之间相互依存，不能离群索居，无论是食衣住行，都是大众辛苦付出的成果，所以众生于我有恩，有着密切的关系。然而，众生由于迷惑、颠倒，因此互相嫉妒、排斥、仇恨，所以我们要弘扬佛法、普度众生，使每个人都能出离苦海。 《华严经》云：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”菩萨以慈悲心为根本，因大悲心而发菩提心，因菩提心而成正觉。所以，了解众生与我们有种种因缘，就要发心代众生受苦、普度众生，从现在开始，要修“慈、悲、喜、舍──四无量心”，念念相继，无有间断。除了人以外，还有天人，乃至于一切蜎飞蠕动，地狱、畜生、饿鬼道的众生，都要去度化；无论现在或未来，生生世世，都愿拔苦与乐。打坐的时候，思惟一遍、二遍、十遍、百遍、千遍……就能产生力量。所谓“种子互薰”，用慈悲观、用愿力、用定慧，把八识田中瞋心的种子转过来，自然而然就有慈悲心。 相反地，假使打坐没有修过慈悲观，也没有发愿、回向，完全只想要自我解脱，或所作所为都只顾自己，就容易为了一点小事生无明，看这个不顺眼、看那个也不顺眼，别人看到自己也不顺眼，这就是慈心不够广大，所发的愿、所度的众生也非常有限。所以，打坐除了修禅定，还要有慈悲、智慧，有了慈悲心，自然就会定下来，称之为慈心三昧。三昧，就是正念、正定。 慈心除瞋平等观 小乘行者则是修七周缘慈。我们心当中的烦恼，不外乎是亲、冤或非亲非冤的中间人所引生出来的，化解冤亲，要从当前这念心来解脱。这念心的力量不可思议，就像电台一样，起个心、动个念，就是一个电波。这个电波一发出去，马上就能产生一种力量。假使信心达到百分之百了，这个电波一动，马上感通法界。要达到这个境界，第一、要有信心；第二、心不散乱、意不颠倒；第三、专注一境。经云：“制心一处，无事不办。” 假使这一生做事处处遇到阻碍，或是身体不健康，多是过去冤亲的关系没有处理好，心当中有种种业障。了解以后，就要解冤释结，静坐思惟时，把我们所有的功德回向给亲、冤及中间人，达到冤亲平等的境界。 七周缘慈，“缘”就是我们这个心缘虑、依靠到这个境界上。一个是能缘，一个是所缘。能缘，就是能想的这念心。所缘，就是所想的这个境界。思惟的时候，要想得清清楚楚、明明白白，能想的这个心也要清楚、明白。最后，从有念归于无念，保持能所一如，五分钟、十分钟……经常在打坐的时候这样思惟修习，就能够化除我们瞋心、无明的烦恼；心中发愿恳切、至诚，真正大慈悲心现前，与这个法门相应，就入慈心三昧。这样来修习，我们八识田中，就有这种功德，在日常生活、行住坐卧，一面对境界，马上这个慈悲心、慈心三昧就产生无量功德妙用。 |