文／见畴法师

　　《诸葛亮诫子书》云：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”这是历史上智慧的化身、伟大的军事家──诸葛亮，所留给儿子的家训。全篇八十六字的训文中，全部指向一个“静”字发挥，这不仅是诸葛亮的人生体验，更是对其一生的总结，由此足见宁静的重要性。

　　宁静以致远，意指要精神专注、保持宁静的心境，才能实现远大的目标。《诫子书》中阐述此理：“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无以成学。”渊博的学问与卓越的才干由学习中得，而学习的成效则源自宁静专一的心，非浮躁怠惰可得。正如《大学》所云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，唯有将此心源达到定静，才能进一步齐家、治国、平天下。这并非空泛高远的理论，放眼古今中外的成功人士，多是从宁静中提高自身的修养，因为成功非只是奋力搏斗而获得，若缺乏一分沉静的内观，无法认清身处的境地、找到适当的定位，就容易做出错误决断，而进退失宜。

定静安虑　得失存心

　　导师开示：“该退而不知退，则自取其辱；该进时却不进，则错失良机。假使认识这一念心，就有定有慧、能够知进知退，对于任何事都看得很清楚。”人一生的命运其实就是无数的决定串连而成，我们几乎在每个时刻都面临着或大或小的抉择，成功与失败，幸运与灾厄，往往就在这刹那的判断中成形。心若定静，心眼清明，就能看清因缘，做出适宜的决策；心若浮躁，心眼迷乱，欲观全局却无鸟瞰的高度，就容易做出错误的决定。

　　汉朝的开国功臣几乎多被诛杀灭尽，唯有张良全身而退，他从一位血气方刚、刺杀秦皇的冲动少年，经过圯上老人的指点，深折刚锐之气，从此改变气度，懂得平心静气控制情绪，小处忍让而成就大谋，在创国功成后选择归隐山林，急流勇退。

　　由此可见，如何拥有沉着清明的心智，在每个时刻做出最佳抉择，这种超凡的智慧来自于定力，如《圆觉经》所云：“无碍清净慧，皆依禅定生”，只要以正确的方法与有次第的锻炼，就能使心从浮躁喧腾转为安然明静，开发出人人本具的功德智慧。修习的方法虽广，总归无非“止”、“观”二字。

止观入门　定慧均明

　　“止”即是止息妄想杂念、令心不动，“观”则是令心清明，为返照的觉智。止观法门可于静坐中专修，亦可对境随缘修。于坐中修时，要秉持“止其散乱”、“观其昏暗”的原则，以破除极易出现的妄想及昏沉。例如在修数息观时，使心专注于所观的数字、不散乱妄想是“止”；能数的心清楚明白、所数的数字清晰分明，乃至于返照这念能数的心也了不可得，就是“观”。无论静坐、念佛、诵经，止中须有观，观中要有止，心则可逐渐定慧均明。

　　端身常坐固然是入道的胜要，但生活日常间必涉事缘，若对境时不修习止观，则心有间绝，伏下的烦恼必在根尘相对时又纷然乱起、造业结怨，所以要在二六时中常行止观，方能生处转熟，亦即《小止观》中的“历缘对境修”──在六根对六尘时，对种种境界不起分别，于好不生贪爱、于恶不起厌憎，心始终保持不动不乱，即是修止；返观真正能见闻的是这念心，反闻闻自性，即是修观。

　　乃至于广义来说，放得下烦恼是止，提得起本分事是观；照见五蕴皆空是止，度一切苦厄是观……，简言之，诸恶莫作是止，众善奉行是观，在断恶修善的同时，自净其意、不起执着，就是止观不二，动静闲忙都能如此绵密不断，必能疾速纯熟。

　　“止”修成功便是“定”，“观”修成就则是“慧”，虽说各别，然则实为一体，若偏重修止而无观，容易落入枯定的死水，无法具备断烦恼的真智；若着重修观而无止，容易失陷世智辩聪的坑堑，见不到自心本然的清净妙湛。因此止观二门如鸟双翼，缺一不可，同展振翅则飞离暗昧，使定慧均等。如此一来，在世间就能识知因果、巧用因缘，明察时务、善知进退，心境旷达、泰然自若；进而破见思惑、证二乘果，出三界生死牢笼，乃至于成就最高的定慧，寂照一如，定慧不二。

　　《永嘉证道歌》云：“但得本，何愁末。”心即是本，无论成就事业或道业，都不能离开这念心。此生有幸值遇佛法，更须提高自己的视野，看清富贵荣华往往倏忽消散，生命顷刻即达终点，唯佛法是至高无上的真理，应身体力行，将宁静致远的精神发挥到极致──以止观为根本，做为桥梁通往定慧，走向无量众生，由自利进而兼济天下，达到自觉、觉他、觉行圆满。此是至高至远的目标，也是所有众生真正安稳的归仗处。