| 中 台 山 月 刊 192 期 |
|
| 本期主题：
在挫折中学习成长 |
|
红炉清凉雪
文／普因精舍住持 见舶法师 首先，来了五位饥饿的木匠，大鱼王亲切地招呼着：“来吧！来吧！亲爱的孩子，饿了吧！就用你们手上的斧头割取我温暖的身肉吃吧！”看着木匠欣喜愉快的神情，大鱼王叮咛着：“别忘了，还可以带给你们的家人和朋友喔！”当木匠道过谢，转身远去的时候，大鱼王忍着淌血的伤口，仍大声地呼唤着：“孩子呀！请广为告知你们的乡亲朋友，大鱼王可以为他们解除饥渴窘迫之苦，希望得到富足安乐的人们，赶快到大鱼王这里来吧！” 饥荒的逼迫，让愈来愈多的人手持利刃而来，有的人非常感恩地取用一小块，慎重地道谢鞠躬后才离去；有的人大肆割截，并且大包小包地带走；有的人一边食用、一边批评：地板泥泞、肉不鲜美……，甚至掉落、丢弃在地面的，比比皆是。大鱼王的身躯，在千刀万剐之后，血肉模糊、脊骨可见，却能安忍如大地，静默地看着这人生百态，有如看着一群小孩，有懂事的、有不懂事的，有乖巧的、有调皮的……。大鱼王专注地祈愿着：“我为着上求佛道，下化众生，甘心甘受刀割之苦。此时此刻，我以身肉来解除众生之饥渴；将来，我愿以法食来滋润众生，解脱三毒之烦恼。”血泊中，大鱼王缓慢地翻转自己庞大的身躯，这一侧的肉剐尽了，换另一侧的肉继续供养；随着不思议、无穷尽的愿力，剐尽之处，肉又长起，大鱼王如是辗转、恒济一切，十二年中，无有疲厌，直到此地饥荒解除。 宽厚慈忍 难行能行 大鱼王即是释迦牟尼佛的前身。也许有的人会为着好心没好报，付出那么多，却尽受人糟蹋而恼怒；有的人会为着自己被千刀万剐、凄凉惨痛的身世而悲愤；有的人因着看尽人生百态、备尝人情冷暖而消沉低靡；又有的人日日怨天尤人，抱怨好事总不临身，倒楣事却不断……然而，大鱼王凭藉着不忍众生苦的宽厚慈忍力，以及上求下化的大愿力，难行能行，难忍而忍，那么挫折也不成为其挫折了。 因此，愿力深广，悲心则切；悲心广大，行持即深；行持既深，精进力则猛，反省检讨力亦深，自我改变的力量就强盛。历史上，清朝名将曾国藩带兵出征，向皇帝陈报军情时，将“屡战屡败”的窘境，转为“屡败屡战”的毅力与坚决。又如孙中山先生历经十次革命失败，终于创建中华民国，他曾说：“吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期也。”天下无难事，只怕有心人。一个人的意志力、愿力、耐力能够击败一切逆境，超越一切难关。释迦牟尼佛过去生生世世，就是发大精进心、勇猛心，故能历经三大阿僧祇劫而不懈不退，终而成就佛道。 从自己出家的那刻开始，就以弘法度众为己愿，时时战战兢兢，不敢懈怠。但十多年下来，也遇过瓶颈，发现自己在弘法办道的事业中，容易落在有为生灭上，譬如自己对扛起的责任放不下，须规划、筹量、思虑的心也总是生生灭灭，难以止息，此即有苦。当再次忆起大鱼王的公案时，猛然发现，自己忽略另一个非常重要的观念，那就是：空性的智慧。虽有愿力行持菩萨道，不解空性之理，仍为境界所转！ 般若照空 觉海生慧 一切法因缘和合，缘聚则生，缘散则灭，当体即空。当大鱼王的心中具足空性的智慧，则一切法如梦如幻、如泡如影，晃动的刀影、感恩的赞美词、批判的邪恶语、顺境、逆境……，皆如梦中水月。菩萨度一切众生，无一众生不度，却又无有一众生可度，就是具足空性的智慧。古德云：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中。”这念心时时归零、归空、销归自性，才能看破成败、得失，才能得到真正的清凉、轻安与自在。 要提得起，也要放得下。放得下，才能真正提得起；如果放不下，也不能真正提得起。五代契此和尚相传是弥勒菩萨的化身，常背负着一只布袋又笑口常开，时人称之“布袋和尚”。一日，有人问：“如何是佛法大意？”布袋和尚马上放下布袋，意味着一切法空，要能万缘放下。“那之后又如何？”布袋和尚马上提起布袋、担荷而行，意味着以空性的智慧，承担起人生的责任、度众的事业，才能长长久久、永不疲厌。是故《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” 既然诸法性空，那么唯有觉性才是真实。 导师常说：“佛法以人为根本，人以心为根本，心以觉悟为根本。”能知能觉的心人人都有，要经常回光返照，保养圣胎。因此，日日静坐，反省检讨，坚住正念、随顺觉性，是菩萨行履安身立命之根本。也唯有从清净觉性所起的作用才是全体大用，才能万善圆彰。宋朝大慧宗杲禅师有诗云：“桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。”描述祖师大彻大悟之后，回到有情人间的悲心一片。愿效法祖师，在火炉般的红尘中，化作一点清凉的白雪，为佛法、为众生，化为水，成清凉，而无悔。 |