善護口業 知因識果
文／中台女眾佛教學院研究所一年級 見泱法師
《佛說四十二章經》：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。」十事中，口業所占的比例最重。口者，人也；品者，三口也，代表一個人的人格曰「品」。歷代祖師、功成名就者，無不以善護口業、不抱怨、不計較自持，乃至善教子弟：言語上忍得，身才不易違犯，能夠與人和合，廣結善緣而成就大事。
隱惡揚善 修德之本
譬如虞舜年少之時，雖被父母及弟弟百般刁難，卻未曾埋怨，終以恭敬、友愛之胸懷，感化了家人，成就了二十四孝之首的美名。孔子讚其口德以勉後學：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民。」
明末，憨山大師五十歲時受人誣告，雖經查證無犯，皇帝仍敕令還俗並貶至雷州充軍。途中遇到紫柏大師，想要幫他上書澄清冤枉，卻反而被憨山大師勸止：「君父之命，臣子之事，無異也，況定業乎？師幸勿言。」後來大師到曹溪重建祖庭南華寺，經過八年，又被僧人誣告，他依然無有怨言，離寺時，唯留詩十首囑咐學人：「千僧和合似靈山，大眾依歸豈等閒……。」
相較於往聖先賢，抱怨、計較等口過實為一般人所忽略。舉凡家庭關係、社會人際，乃至國家體制、政治經濟，小至天氣、一粥一飯、生活例行事務，都可能成為抱怨的話題。加上現今網路發達，網路上一句抱怨，所引發的惡念效應，所能招感的負面輿論，實在無遠弗屆。
《佛遺教經》云：「若縱恚心，則自妨道，失功德力。」不能忍下心中的不平，就因果的角度來看，小則損德，人不喜見；中則招感不和合的法界，如欲為善則多有留礙，更有甚者，則因口過而造成拳腳相向；因此而不能守持十善業，進而招感未來三塗輪迴的果報。
運用聲塵 巧做佛事
導師 上惟下覺大和尚初初蓋道場，為籌募善款，經常一大早就帶著饅頭及水下山化緣；因工人難請，趁夜深人靜時，獨自搬石頭，默默趕工。從靈泉至中台，
導師從未抱怨，反倒勉勵弟子多修福、多為常住發心，才不會像他蓋道場這麼辛苦。
從善知識的身上，我們學到因果之要：善護口業是因，意和、人和是果。因心正確了，才能「致中和，天地位焉，萬物育焉」，使眾人隨緣各得其所，各安其位。乃至於修行人，藉由事上的和合，亦有助於安住道場，契悟菩提涅槃。
「萬丈高樓平地起」，欲成就己德、己才，必須從淨化三業做起。三業之中，以口業最易為人忽略，亦以口業最易行持。而口四業中，又以抱怨這種慣性的惡口，為眾多小惡的根源之一。
人身難得，僅數十載，善護口業，別讓抱怨虛耗時光。逢逆境時，深思因果之理而護口，如〈達磨二入四行觀〉所示：「今雖無犯，是我宿殃，……甘心甘受，都無冤訴。」順境時，亦須深思因果，了達得失從緣之理，懂得謹言慎行。進一步，洞悉順逆一如，了達我法二空，繼而生起慈心，運用聲塵，巧做佛事，適時、適地、適機地以言說化導有情眾生，方為善護口業之究竟。 |
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