善护口业 知因识果
文／中台女众佛教学院研究所一年级 见泱法师
《佛说四十二章经》：“众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。”十事中，口业所占的比例最重。口者，人也；品者，三口也，代表一个人的人格曰“品”。历代祖师、功成名就者，无不以善护口业、不抱怨、不计较自持，乃至善教子弟：言语上忍得，身才不易违犯，能够与人和合，广结善缘而成就大事。
隐恶扬善 修德之本
譬如虞舜年少之时，虽被父母及弟弟百般刁难，却未曾埋怨，终以恭敬、友爱之胸怀，感化了家人，成就了二十四孝之首的美名。孔子赞其口德以勉后学：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善；执其两端，用其中于民。”
明末，憨山大师五十岁时受人诬告，虽经查证无犯，皇帝仍敕令还俗并贬至雷州充军。途中遇到紫柏大师，想要帮他上书澄清冤枉，却反而被憨山大师劝止：“君父之命，臣子之事，无异也，况定业乎？师幸勿言。”后来大师到曹溪重建祖庭南华寺，经过八年，又被僧人诬告，他依然无有怨言，离寺时，唯留诗十首嘱咐学人：“千僧和合似灵山，大众依归岂等闲……。”
相较于往圣先贤，抱怨、计较等口过实为一般人所忽略。举凡家庭关系、社会人际，乃至国家体制、政治经济，小至天气、一粥一饭、生活例行事务，都可能成为抱怨的话题。加上现今网路发达，网路上一句抱怨，所引发的恶念效应，所能招感的负面舆论，实在无远弗届。
《佛遗教经》云：“若纵恚心，则自妨道，失功德力。”不能忍下心中的不平，就因果的角度来看，小则损德，人不喜见；中则招感不和合的法界，如欲为善则多有留碍，更有甚者，则因口过而造成拳脚相向；因此而不能守持十善业，进而招感未来三涂轮回的果报。
运用声尘 巧做佛事
导师 上惟下觉大和尚初初盖道场，为筹募善款，经常一大早就带着馒头及水下山化缘；因工人难请，趁夜深人静时，独自搬石头，默默赶工。从灵泉至中台，
导师从未抱怨，反倒勉励弟子多修福、多为常住发心，才不会像他盖道场这么辛苦。
从善知识的身上，我们学到因果之要：善护口业是因，意和、人和是果。因心正确了，才能“致中和，天地位焉，万物育焉”，使众人随缘各得其所，各安其位。乃至于修行人，藉由事上的和合，亦有助于安住道场，契悟菩提涅槃。
“万丈高楼平地起”，欲成就己德、己才，必须从净化三业做起。三业之中，以口业最易为人忽略，亦以口业最易行持。而口四业中，又以抱怨这种惯性的恶口，为众多小恶的根源之一。
人身难得，仅数十载，善护口业，别让抱怨虚耗时光。逢逆境时，深思因果之理而护口，如〈达磨二入四行观〉所示：“今虽无犯，是我宿殃，……甘心甘受，都无冤诉。”顺境时，亦须深思因果，了达得失从缘之理，懂得谨言慎行。进一步，洞悉顺逆一如，了达我法二空，继而生起慈心，运用声尘，巧做佛事，适时、适地、适机地以言说化导有情众生，方为善护口业之究竟。 |
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