忍辱能生定慧－－上惟下覺大和尚開示
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修行就是一個「忍」字，忍，就能產生定。能忍，就是止，心自然就安定了。儒家也特別重視「忍」，中國的倫理、文化，就是一個「忍」字，與佛法非常相近。
制心不動定慧生
菩薩所修的六波羅蜜法門之一「羼提波羅蜜」，就是「忍辱」。修行從凡夫一直到成佛，就是一個「忍」字。「忍」有幾種層次：第一是伏忍，第二是順忍，第三無生法忍，第四寂滅忍。假使能夠成就忍辱的功夫，心就定下來了，就能夠超凡入聖。
伏，就是降伏。無論是順境或逆境現前，要先調伏自己的心，如《金剛經》云：「應如是住，如是降伏其心。」世間上有很多事情，假使都要斤斤計較，就沒完沒了，所以只有一個「忍」字，所謂「柔能克剛」，就是這個道理。古人說：「壁立千仞，無欲則剛；海納百川，有容乃大。」心量要廣大，就是要從「忍」字去下功夫。
團體中會有是非，就是因為不能忍。看到別人做事情不順己意，就想要去干涉、去說東說西，這就是沒有忍的功夫。假使人家罵我一句，我準備回嘴了，剛起了這麼一個念頭，馬上回光返照：「我現在在修忍辱，我不能罵人家。」就把這口氣嚥下去了，這就是伏忍。
如果是參禪的人，剛剛一起煩惱，馬上參它一下：「誰？」問它一下，脾氣馬上就沒有了。念佛的人，看到自己脾氣來了，馬上：「阿彌陀佛！」就把氣吞下去了，所以念佛也是在調伏我們的心。要成就世間的事業，也是要忍，以靜制動，這樣就能產生定慧。
第二是順忍。用伏忍的功夫，慢慢地把心調伏得差不多了，進一步是順忍──逆來順受，無論是好的或壞的境界，都能甘之如飴，如《中庸》所云：「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤……君子無入而不自得焉。」這就是順忍。別人罵我，心當中明白，一點都不發脾氣，笑一笑，就順忍下去了，有了這樣功夫，就是進步了。檢討看看，假使平時打坐覺得自己很有功夫，結果一遇到境界，別人罵自己一句，經過一天、兩天……還在起煩惱，這就是沒有功夫！所以，要檢討，不要起瞋心、不要起驕慢心。修行是不是真的有功夫，就要在這個地方測驗自己，看看自己有沒有能耐，人家罵我們一句，心當中還是如如不動，了了常知，這個才是功夫。如果沒有功夫，那還是在伏忍位。
悟無生忍常不退
第三，無生法忍。一個是生忍，一個是法忍。什麼是生忍？生，就是心當中起的煩惱，或外在眾生給的境界，都能甘之如飴，都能夠忍的下來，這就是生忍。
「生忍」有二種，一是順境，一是逆境。在順境當中，別人對你百般地恭敬、供養，看看自己是不是生了驕慢心，自認為有功夫、有修行，沾沾自喜，得意忘形？這樣就是懈怠放逸，就會墮落！為什麼？因為對於這樣的順境沒有「忍」。遇到逆境，別人對我辱罵、嘲諷，可能就發脾氣，乃至於怨嘆、仇恨，這也是沒有忍。
儒家也說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」「富貴不能淫」，有權有勢、春風得意的時候，不賣弄這種權勢，不膨脹自己，是不容易的事；假使忍不下，去花天酒地、吃喝玩樂，就造惡業了。
「貧賤不能移」，人在窮困的時候，吃也吃不好、住也住不好……看到別人開好車、住豪宅，很神氣、很威風，自己的心也不受影響。貧賤、威武，都不能動搖我們的志節、我們的人格。故經云：「忍之為德，持戒苦行所不能及。」能夠忍得下來，心就安定了。
從前有一位張英，在朝庭當官，大家都稱他張善人。有一次，張英故居的鄰居在修建房子，把圍牆往外移，侵占了張家三尺的土地。家人為了這件事寫了一封信給張英，希望他能轉囑地方官來評斷。張英收到信以後，回了四句話：「千里修書祇為牆，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」家人看到信謹遵指示，未再追究；鄰家得知此事，覺得慚愧便拆牆重建，再退三尺，這件事就這樣化解了。所以，如果每個人遇到事情時都能先退一步想，包容、忍讓，彼此之間一定會相處得很愉快、很融洽。
事情想通了，自然就忍下來了。社會上許多亂象的發生，就是因為忍不下一口氣。所謂「小不忍則亂大謀」、「能忍自安」，對於修行來說，「忍」更是重要。日常生活中，時時刻刻都有順境、逆境，要用「忍」字來觀照，這樣就會有所進步。
其次是法忍。法，包括二種：一者，非心法，二者，心法。非心法，指外在的境界，冷、暖、饑、渴……這些境界現前時，我們的心能不為所動，也不怨天尤人，禁得起種種考驗，心就能得到定。所謂「禪悅為食，法喜充滿」，心在禪定當中，安住在實相中，沒有饑、渴、老、病、死……逼惱之苦。
什麼是心法？對於自己內心瞋恨、憂愁、驕慢、淫欲等心念，都能忍心不動。每個人都有驕慢心，總認為自己修行很好、學業很好，一切都高人一等。覺察自己有這些心念，也要忍下來。而淫欲心更難調伏，假使能夠降伏淫欲心，心就寧靜了；降伏不了，就要修不淨觀等加行。
證到法忍，就了達諸法緣起性空。外面天氣冷、熱是緣起性空；人家罵我，也是緣起性空，沒有能罵的人、沒有所罵的境界，知道一切都是緣起，當體即空，證到法性空，就能成就「無生法忍」。
住泥洹城性寂滅
第四，寂滅忍。「生滅滅已，寂滅現前」，這是最真實的境界，忍無忍相，人家罵也好、讚歎也好，這個心就像虛空、就像鏡子，不留一點痕跡，所謂「漢來漢現，胡來胡現」。這念心達到如如不動、絕對寂滅的境界，不生不滅，無量壽、無量光，這就是菩提、涅槃，就是果證無生。
菩薩修忍辱波羅蜜，對一切苦樂境界都能安忍不動，這念心清清楚楚、明明白白，所謂「見境不生貪愛，於理不生分別，不於理中生分別，是故其中最吉祥。」見到外面的境界，心中不生貪愛，師父說法、諸位聽法的這念心，安住正念、安住正定，站得住、站得長，這是最吉祥的，什麼人都找不到你。要達到這個境界，要站得住、站得長，就必須要忍。
修行一個是能，一個是所。能，是能忍的心；所，是所忍的境──有順境、有逆境。在順境中，不心生貪著；在逆境當中，也能如如不動。用般若的智慧，觀一切外境都是相對法，沒有一個絕對的存在。所以，順、逆也是虛妄。既然是虛妄不實的，管它作什麼呢？如果執著虛妄不實的境界，自己就失去了智慧和定力，迷失了本心，「一念不覺」，就是眾生。所以，要時時守著自性、守著自己的真如佛性。到達最高的境界了，能守的這個心也要放下，達到寂滅忍，就是真正的解脫、真正的彼岸！
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