忍辱能生定慧－－上惟下觉大和尚开示
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修行就是一个“忍”字，忍，就能产生定。能忍，就是止，心自然就安定了。儒家也特别重视“忍”，中国的伦理、文化，就是一个“忍”字，与佛法非常相近。
制心不动定慧生
菩萨所修的六波罗蜜法门之一“羼提波罗蜜”，就是“忍辱”。修行从凡夫一直到成佛，就是一个“忍”字。“忍”有几种层次：第一是伏忍，第二是顺忍，第三无生法忍，第四寂灭忍。假使能够成就忍辱的功夫，心就定下来了，就能够超凡入圣。
伏，就是降伏。无论是顺境或逆境现前，要先调伏自己的心，如《金刚经》云：“应如是住，如是降伏其心。”世间上有很多事情，假使都要斤斤计较，就没完没了，所以只有一个“忍”字，所谓“柔能克刚”，就是这个道理。古人说：“壁立千仞，无欲则刚；海纳百川，有容乃大。”心量要广大，就是要从“忍”字去下功夫。
团体中会有是非，就是因为不能忍。看到别人做事情不顺己意，就想要去干涉、去说东说西，这就是没有忍的功夫。假使人家骂我一句，我准备回嘴了，刚起了这么一个念头，马上回光返照：“我现在在修忍辱，我不能骂人家。”就把这口气咽下去了，这就是伏忍。
如果是参禅的人，刚刚一起烦恼，马上参它一下：“谁？”问它一下，脾气马上就没有了。念佛的人，看到自己脾气来了，马上：“阿弥陀佛！”就把气吞下去了，所以念佛也是在调伏我们的心。要成就世间的事业，也是要忍，以静制动，这样就能产生定慧。
第二是顺忍。用伏忍的功夫，慢慢地把心调伏得差不多了，进一步是顺忍──逆来顺受，无论是好的或坏的境界，都能甘之如饴，如《中庸》所云：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱……君子无入而不自得焉。”这就是顺忍。别人骂我，心当中明白，一点都不发脾气，笑一笑，就顺忍下去了，有了这样功夫，就是进步了。检讨看看，假使平时打坐觉得自己很有功夫，结果一遇到境界，别人骂自己一句，经过一天、两天……还在起烦恼，这就是没有功夫！所以，要检讨，不要起瞋心、不要起骄慢心。修行是不是真的有功夫，就要在这个地方测验自己，看看自己有没有能耐，人家骂我们一句，心当中还是如如不动，了了常知，这个才是功夫。如果没有功夫，那还是在伏忍位。
悟无生忍常不退
第三，无生法忍。一个是生忍，一个是法忍。什么是生忍？生，就是心当中起的烦恼，或外在众生给的境界，都能甘之如饴，都能够忍的下来，这就是生忍。
“生忍”有二种，一是顺境，一是逆境。在顺境当中，别人对你百般地恭敬、供养，看看自己是不是生了骄慢心，自认为有功夫、有修行，沾沾自喜，得意忘形？这样就是懈怠放逸，就会堕落！为什么？因为对于这样的顺境没有“忍”。遇到逆境，别人对我辱骂、嘲讽，可能就发脾气，乃至于怨叹、仇恨，这也是没有忍。
儒家也说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“富贵不能淫”，有权有势、春风得意的时候，不卖弄这种权势，不膨胀自己，是不容易的事；假使忍不下，去花天酒地、吃喝玩乐，就造恶业了。
“贫贱不能移”，人在穷困的时候，吃也吃不好、住也住不好……看到别人开好车、住豪宅，很神气、很威风，自己的心也不受影响。贫贱、威武，都不能动摇我们的志节、我们的人格。故经云：“忍之为德，持戒苦行所不能及。”能够忍得下来，心就安定了。
从前有一位张英，在朝庭当官，大家都称他张善人。有一次，张英故居的邻居在修建房子，把围墙往外移，侵占了张家三尺的土地。家人为了这件事写了一封信给张英，希望他能转嘱地方官来评断。张英收到信以后，回了四句话：“千里修书祇为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人看到信谨遵指示，未再追究；邻家得知此事，觉得惭愧便拆墙重建，再退三尺，这件事就这样化解了。所以，如果每个人遇到事情时都能先退一步想，包容、忍让，彼此之间一定会相处得很愉快、很融洽。
事情想通了，自然就忍下来了。社会上许多乱象的发生，就是因为忍不下一口气。所谓“小不忍则乱大谋”、“能忍自安”，对于修行来说，“忍”更是重要。日常生活中，时时刻刻都有顺境、逆境，要用“忍”字来观照，这样就会有所进步。
其次是法忍。法，包括二种：一者，非心法，二者，心法。非心法，指外在的境界，冷、暖、饥、渴……这些境界现前时，我们的心能不为所动，也不怨天尤人，禁得起种种考验，心就能得到定。所谓“禅悦为食，法喜充满”，心在禅定当中，安住在实相中，没有饥、渴、老、病、死……逼恼之苦。
什么是心法？对于自己内心瞋恨、忧愁、骄慢、淫欲等心念，都能忍心不动。每个人都有骄慢心，总认为自己修行很好、学业很好，一切都高人一等。觉察自己有这些心念，也要忍下来。而淫欲心更难调伏，假使能够降伏淫欲心，心就宁静了；降伏不了，就要修不净观等加行。
证到法忍，就了达诸法缘起性空。外面天气冷、热是缘起性空；人家骂我，也是缘起性空，没有能骂的人、没有所骂的境界，知道一切都是缘起，当体即空，证到法性空，就能成就“无生法忍”。
住泥洹城性寂灭
第四，寂灭忍。“生灭灭已，寂灭现前”，这是最真实的境界，忍无忍相，人家骂也好、赞叹也好，这个心就像虚空、就像镜子，不留一点痕迹，所谓“汉来汉现，胡来胡现”。这念心达到如如不动、绝对寂灭的境界，不生不灭，无量寿、无量光，这就是菩提、涅槃，就是果证无生。
菩萨修忍辱波罗蜜，对一切苦乐境界都能安忍不动，这念心清清楚楚、明明白白，所谓“见境不生贪爱，于理不生分别，不于理中生分别，是故其中最吉祥。”见到外面的境界，心中不生贪爱，师父说法、诸位听法的这念心，安住正念、安住正定，站得住、站得长，这是最吉祥的，什么人都找不到你。要达到这个境界，要站得住、站得长，就必须要忍。
修行一个是能，一个是所。能，是能忍的心；所，是所忍的境──有顺境、有逆境。在顺境中，不心生贪着；在逆境当中，也能如如不动。用般若的智慧，观一切外境都是相对法，没有一个绝对的存在。所以，顺、逆也是虚妄。既然是虚妄不实的，管它作什么呢？如果执着虚妄不实的境界，自己就失去了智慧和定力，迷失了本心，“一念不觉”，就是众生。所以，要时时守着自性、守着自己的真如佛性。到达最高的境界了，能守的这个心也要放下，达到寂灭忍，就是真正的解脱、真正的彼岸！
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