事理圓融真精進－－上惟下覺大和尚開示
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《佛遺教經》云：「汝等比丘！若勤精進，則事無難者。是故汝等，當勤精進；譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢；譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。」修行學佛必須要發長遠心，修六波羅蜜乃至八萬四千法門，持續不斷地努力，才能有所成就。假使沒有長遠心、精進心，一曝十寒，無論做什麼事情都不會成功。
以精進力 作人師子
社會上有很多成大功、立大業的人，都是經過一番辛苦，乃至白手起家，自己努力創業得來的。修行更是要精進，同樣是發心修行，為什麼有的人道業能成就、有的人卻不能，關鍵就在於精進與否。如釋迦牟尼佛與彌勒菩薩同時在因地修行，釋迦牟尼佛精進不懈，所以先於彌勒菩薩成佛。
要成就任何事，精進是最重要的。「精」，鐵裡面若夾雜著鐵砂、礦物，就是不精；把它經過一番披煉，去掉鐵砂、礦物等雜質，精純不二，就煉鐵成鋼了。修行也是如此，只有這念心，不夾雜貪心、名利財色、得失，就是精。如果一天念三萬、五萬聲佛號，只是希望別人讚歎自己是一個修行人，這就是不精；念佛的目的，是要把妄想去掉、把貪瞋癡三毒化掉，心無所得，這才是精。
修行不但要「精」，還要「進」──不斷地「精」，不斷地進步，不但身精進，口業、意業也要精進。什麼是身精進？從朝至暮，從暮至朝，時時刻刻修一切善、斷一切惡。無論是假觀善、真空善、中道實相善，都要精進。
「普賢十大願──禮敬諸佛」中提到：「……我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」無論是身、語、意，都要念念相繼。假使身在禮拜，心在打妄想，就是身精進而心沒有精進。所以，不但身要禮拜，要慚愧、懺悔，我們這個心也要起觀行，心也要精進，念念不斷。念念不斷，就是要思惟十方諸佛的因地修行、十方諸佛所成就的果德……這一念心始終是「精」，絕對不想財色名利，這就是身精進、心也精進。身修一切善法，是身精進；口精進，只講好話，不講壞話；心精進，時時刻刻檢討反省，安住正念。修任何法門，都要達到這一個目的。假使不知道從這三個方面去努力，業障不容易消，功德也不容易成就。
三業相應 自獲證真
釋迦牟尼佛經過三大阿僧祇劫才圓成佛道，這是不是精進？六年苦行，一天吃一麻一米，雀巢於頂、草穿過膝。一般人修行學佛，吃了一點點苦頭，就心生退悔，這就不是精進。不但現在要精進，繼續不斷地努力，一天、兩天……十年、二十年……這一生都要發精進的願心；不但這一生，為了成就道果，生生世世永不退轉。發這樣的大願，才是真正達到精進了。
佛法中有「八正道──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」，所以，不但要精進，而且要正精進。精進，就像有了一雙腳；但有了腳還不夠，還要有智慧眼。否則，什麼都看不見，雖然能走，有可能得不到效果，還產生副作用，就像前面是個懸崖，跑得愈快愈危險。
社會上有些人也很精進，拚命地釣魚；三天三夜不睡覺，熬夜打牌……由於不是正業、淨業，雖然很努力，不但到頭是一場空，而且還墮入惡道。外道也很精進，也吃素、禮拜，但不是在心上用功，沒有正確的知見，雖然是精進，卻不是正。路走歪了、走邪了，修行就南轅北轍。
所以身口意三業不但要精進，而且要正精進，這一些方便法門做到了，最後要達到真精進。什麼是真精進？師父在這裡說法、諸位在這裡聽法，一念不生，這就是真精進。六波羅蜜當中，每一度都需要般若的智慧，由有想有念，歸於無想無念；希望達到無想無念，也不妨礙身口意三業精進。事理兼備，廣行六度，才能到達涅槃的彼岸。
佛法當中任何一個法門都有事、有理。初初開始，從事去悟理；上上根機的人，聞道悟理，即能落實這個法門。到最後，事和理是一如的，事當中有理，理當中有事；事不能離開理，理也不礙事。這樣就是事理圓融，就是真正的菩薩行。
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