事理圆融真精进－－上惟下觉大和尚开示
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《佛遗教经》云：“汝等比丘！若勤精进，则事无难者。是故汝等，当勤精进；譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废；譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。”修行学佛必须要发长远心，修六波罗蜜乃至八万四千法门，持续不断地努力，才能有所成就。假使没有长远心、精进心，一曝十寒，无论做什么事情都不会成功。
以精进力 作人师子
社会上有很多成大功、立大业的人，都是经过一番辛苦，乃至白手起家，自己努力创业得来的。修行更是要精进，同样是发心修行，为什么有的人道业能成就、有的人却不能，关键就在于精进与否。如释迦牟尼佛与弥勒菩萨同时在因地修行，释迦牟尼佛精进不懈，所以先于弥勒菩萨成佛。
要成就任何事，精进是最重要的。“精”，铁里面若夹杂着铁砂、矿物，就是不精；把它经过一番披炼，去掉铁砂、矿物等杂质，精纯不二，就炼铁成钢了。修行也是如此，只有这念心，不夹杂贪心、名利财色、得失，就是精。如果一天念三万、五万声佛号，只是希望别人赞叹自己是一个修行人，这就是不精；念佛的目的，是要把妄想去掉、把贪瞋痴三毒化掉，心无所得，这才是精。
修行不但要“精”，还要“进”──不断地“精”，不断地进步，不但身精进，口业、意业也要精进。什么是身精进？从朝至暮，从暮至朝，时时刻刻修一切善、断一切恶。无论是假观善、真空善、中道实相善，都要精进。
“普贤十大愿──礼敬诸佛”中提到：“……我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”无论是身、语、意，都要念念相继。假使身在礼拜，心在打妄想，就是身精进而心没有精进。所以，不但身要礼拜，要惭愧、忏悔，我们这个心也要起观行，心也要精进，念念不断。念念不断，就是要思惟十方诸佛的因地修行、十方诸佛所成就的果德……这一念心始终是“精”，绝对不想财色名利，这就是身精进、心也精进。身修一切善法，是身精进；口精进，只讲好话，不讲坏话；心精进，时时刻刻检讨反省，安住正念。修任何法门，都要达到这一个目的。假使不知道从这三个方面去努力，业障不容易消，功德也不容易成就。
三业相应 自获证真
释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫才圆成佛道，这是不是精进？六年苦行，一天吃一麻一米，雀巢于顶、草穿过膝。一般人修行学佛，吃了一点点苦头，就心生退悔，这就不是精进。不但现在要精进，继续不断地努力，一天、两天……十年、二十年……这一生都要发精进的愿心；不但这一生，为了成就道果，生生世世永不退转。发这样的大愿，才是真正达到精进了。
佛法中有“八正道──正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”，所以，不但要精进，而且要正精进。精进，就像有了一双脚；但有了脚还不够，还要有智慧眼。否则，什么都看不见，虽然能走，有可能得不到效果，还产生副作用，就像前面是个悬崖，跑得愈快愈危险。
社会上有些人也很精进，拚命地钓鱼；三天三夜不睡觉，熬夜打牌……由于不是正业、净业，虽然很努力，不但到头是一场空，而且还堕入恶道。外道也很精进，也吃素、礼拜，但不是在心上用功，没有正确的知见，虽然是精进，却不是正。路走歪了、走邪了，修行就南辕北辙。
所以身口意三业不但要精进，而且要正精进，这一些方便法门做到了，最后要达到真精进。什么是真精进？师父在这里说法、诸位在这里听法，一念不生，这就是真精进。六波罗蜜当中，每一度都需要般若的智慧，由有想有念，归于无想无念；希望达到无想无念，也不妨碍身口意三业精进。事理兼备，广行六度，才能到达涅槃的彼岸。
佛法当中任何一个法门都有事、有理。初初开始，从事去悟理；上上根机的人，闻道悟理，即能落实这个法门。到最后，事和理是一如的，事当中有理，理当中有事；事不能离开理，理也不碍事。这样就是事理圆融，就是真正的菩萨行。
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