文／编辑部

　　三月五日至三月二十一日，本寺一连举行两梯次的春季僧众精进禅七，本山及海内外各精舍法师们摒除外缘共聚禅堂，长养定慧，体证禅心，期以七日专修，一掬曹溪法水，彻见清净自性。

万缘放下　直探心源

主七见灯和尚提示学人，二六时中随顺觉性，坚住正念，朝明心见性，见性成佛而努力。

“行亦禅，坐亦禅”过堂、行香、静坐，动静之间皆是探究心源之契机。

　　三月五日下午三时，在庄严的起七仪式后，主七见灯和尚开宗明义揭示，禅七的目的乃“明心见性，见性成佛”，这也是出家修行的终极目标──契悟菩提涅槃。七日克期取证，是平日福慧双修的总验收与道业成就的关键，对于禅七的功德与重要性，当生起难遭遇想，感恩、珍惜这得来不易的福报。

　　所谓“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。”进了禅堂，第一要务是发大愿、立定志向，所作所为都是朝着“明心见性、见性成佛”而努力，应当万缘放下、提起正念。大众或在精舍普度众生，或在常住发心，或于学院深入经藏，修自利利他的菩萨行，这些善法还是有为法，有为法就是生灭。如果心一直靠在生灭法上，仍是生死轮回之因，所以要以舍舍善、销归自性，安住在诸位能听的这个，就是人人本具的清净心，要有信心、直下承担。

　　主七和尚进一步阐示“明心见性”的要义：明心，就是保持心清楚明白，没有妄想、昏沉、无聊、无记等四种病态；没有见思惑、尘沙惑、无明惑等烦恼。见，是安住之意，安住在本心本性；性，是指觉性。这念心具足三种特性：一能知、二本具、三不变易，“明心见性”就是当前能知的心，清楚明白不打妄想，安住在本具的清净心。《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，保持当前能知的这个，即“如是”；“生”是存在之意，不是另外想一个清净心，只要保持、保任本心本性的存在，即是无住生心。

　　修行当自觉、自我努力，听经闻法藉教悟宗。平日修习种种止观法门，是为了去除妄想执着，回复本然清净，从方便回归究竟，就像应病与药，目的是为恢复健康，这是渐修；现在直截了当在心地用功，不假方便，保持身口意三业清净，没有迷惑就不再造业，心不生病就不会受苦，不迷就是悟，故称为顿悟法门。《圆觉经》云：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”起了断妄想的心，有能断、所断，又是一重生灭；打了妄想不理它就好，如是坚住正念、随顺觉性，动静闲忙始终不离当念，精进踏实、脚跟点地就站得住，时时保任定能站得长。

安住本心　不迷即悟

　　禅七中，主七和尚藉由《楞严经》中，波斯匿王从三岁到六十二岁能见恒河水的这念心，和憍陈如尊者所悟“客尘主空”之理，提示大众先认清宾主关系，才能掌握用功的方向。心中的妄想念念相继，就像客人来来去去，而能知的心始终如如不动、清楚明白，才是真正的主人。过去认妄为真与道相违，现在找到正确的方向，就要发长远心、精进心，不得少为足，继续在本心本性上来安住，如此修行定能有所成就。

　　主七和尚亦劝勉学人，修行遇到瓶颈或妄想粗重时，要修止观法门回互用功突破障碍，可从四个方向努力：一、惭愧忏悔。二、持戒清净。三、广积福慧。四、发广大愿心。烦恼降伏后，再回归心地法门用功。《圆觉经》提到，凡夫、贤位菩萨、登地菩萨与如来的四种随顺觉性，亦可作为心境提升与净化的检验标准，从有为归于无为，以不生灭心为本修因，没有烦恼的这个心，就是本具的清净心，从这里契悟，悟后起修，方是真修。

　　禅七每日十支香，无论是早晚课诵、静坐、行香或过堂，时时皆是悟道的契机，处处皆可体会“语默动静体安然”的妙意。解七在即，主七和尚提醒，从禅堂静中养成，回到发心的岗位动中磨炼，可用永嘉大师〈四料简〉：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非”作为日常应对之准则，如此因上努力，静则一念不生，动则万善圆彰，修一切善不执着一切善，了达体不碍用、用不离体、体用一如之理，不论动静这念觉性始终存在，日久功深自然水到渠成，就路归家。

　　《无量义经》云:“历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅；遍学一切众道法，智慧深入众生根。”藉由禅七精进参究，大众法师对心法有了更深一层的体悟，出了禅堂更秉持　导师的教诲，落实“安住大乘心，善开方便门”的菩萨行履，引领有情朝着离苦得乐、圆满如意的佛道迈进。