中峰明本禪師 文╱編輯部　　圖╱傳寄 　　南宋景定四年(1263)，中峰明本禪師誕生於錢塘的孫姓人家。他的母親夜裡夢到一位法師，慈悲威嚴地提著燈籠，緩緩來到他家，醒過來後，就生下了他。中峰禪師從小行為舉止便和一般的孩童不同。剛離襁褓，沒有人教他，就常會自己盤起腿來打坐；而學會開口講話以後，家裡的人，不經意間，會聽到他唱誦佛教的梵唄讚佛；待年紀稍長，和其他的小孩子一起玩時，總是帶著大家以泥沙土石塑佛像、蓋道場，做起各種佛事；看在大人眼裡，孫家的稚兒雖穿著孩童的衣服，行為舉止，卻十足像個出家法師。 出家悟道因緣 　　十五歲那年，因慈母早已過世，師決志出家修道。他燃臂供佛，表達堅定虔誠的向道之心，早晚禮佛用功不輟，讀誦《法華經》、《圓覺經》等大乘經典，並恭謹戒慎地將優婆塞五戒，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」，時時放在心中，反省、檢討、憶持，晚上為了對治睡魔，常經行以保持醒覺，如果感到體力不支疲困之時，便用額頭去撞柱子，讓自己不致落入昏沉，以此苦行、惕勵自身行道不輟。 　　有一天，他讀《傳燈錄》見菴摩羅女問文殊：「明知生是不生之理，為什麼卻被生死之所流轉？」心中有疑，百思不解；當時高峰原妙禪師在杭州天目山師子巖，立「死關」以居之，十餘年未出關外，師便前去禪師處親近求法。 　　來到高峰原妙禪師座下，師心無旁鶩，奮志辦道，非常地精進。經過了一段時日，一日誦《金剛經》時，至「荷擔如來」處，忽然有所領悟，從此內外典籍，一看便知義趣，但他知道這還是用意識心在文字上去體會領解，並不究竟，便依高峰原妙禪師剃髮薙落，出家修道，以進一步參究佛法的真義。 　　天目山在東南諸山中最為高寒，師子院山高林深，道場所須米粟屋材，皆須人力運輸撁輓而上，備極勞辛。出家後，中峰明本禪師白天隨眾作務勞役，到了晚上則一心參禪用功，精勤剋勵，脅不至席者十年。後來又在禪堂裡當維那統領大眾，如此福慧雙修，詰究研窮心性之理。 　　一日山間獨行，觀見淙淙流泉，蜿蜒不息，忽然有所省悟，於是便向高峰原妙禪師求證，說明契會之旨，沒想到高峰原妙禪師不但不理會他，還將他打發出去。不久之後，民間謠傳官府要徵選童男童女，師因而問：「如果忽然有人來向和尚索討童男童女之時如何？」高峰原妙禪師回答：「我但度竹篦子(註一)與他！」師言下洞徹法源，豁然大悟，高峰原妙禪師非常歡喜，親自書贊送付與他：「我相不思議，佛祖莫能視，獨許不肖兒，見得半邊鼻。」 弘法教化事蹟 　　師受高峰原妙禪師印可後，依然如舊韜光養晦，默默在禪堂裡用功多年。曾有人問高峰原妙禪師：「在那麼多的弟子當中，有誰是將來可以繼承您的衣缽，弘揚佛法，普度眾生的呢？」高峰原妙禪師回答：「禪堂裡的維那，雖然現在只是個年輕人，但他就像是竹林裡的新篁一般，將來會繁盛地開演出一大片看不到邊際的茂密竹林呢！」 　　高峰原妙禪師圓寂後，師繼領僧事，住持法化，弘揚看話禪，常舉「萬法歸一，一歸何處」等話頭，教人參究。開示時總殷殷勸勉，單提一念體究之心，勿放勿捨，行住坐臥一切時中，孜孜兀兀，「心不隨緣，意不逐物，識不拘境，意不染塵，三十年，二十年，首尾貫通」，「死盡偷心」，「不起第二念」等。師善觀機逗教，愛物利生，說法圓融，因此前來請法的王公大臣、僧俗百姓早晚不絕，種種的應酬答問，往來頻繁，推卻不及；加上當時徑山、靈隱等大道場，虛席待師，信施香茗金幣拜禮供養絡繹不絕，並多方禮請大臣宰官為致書信，想請師前去住持佛法。不得已，淡泊的中峰禪師便離開了道場，雲水四方。為了避開眾人的勸請追隨，他踰山泛海，居無定所，有時住在荒山的茅蓬小庵，有時則隨緣寄宿在舟舶船上，所結的茅庵皆名為幻住，提醒自己世事如幻，隨緣安住。 　　師雖茅庵、船舶居無定所，然而，這位衲衣樸實、寡言好靜的出家人，不管遊方到哪裡，不久之間，前來請益佛法的道俗，就會開始相繼不絕，如水歸海，最後，他住的地方，每每因四方徒眾的輻湊聚集，而從小茅蓬發展成一座大道場。當時參學者，甚至遠自高麗、日本、伊吾、雲南、印度各地，法緣教化，興盛一時。在〈有元普應國師道行碑〉中，譽師之法化「北殫龍漠，南極六詔，西連身毒，東窮榑桑」！因師住錫之處多在江浙，時人乃尊稱其為「江南古佛」。 身栖巖谷　名聞廟朝 　　元朝之時，中峰明本禪師大揚禪風，上至王公駙馬、太尉翰林，下至黎庶百姓、販夫走卒，無不爭相瞻禮，學人絡繹不絕，請益法要。元朝仁宗皇帝、英宗皇帝，皆曾數次隆重詔請致禮，希望師能入京弘法，接受供養。可是中峰禪師始終不願意去，皇帝見無法違師所意，最後特地製作金襴袈裟，並賜御香等，遣使送到江南供養，來表達對禪師的尊崇與敬意。 　　遠在高麗的瀋王，是皇族懿親，身分非常尊貴，他聽聞中峰禪師的道風，也萬里函香，前來登山禮拜。望見禪師的法相，聽禪師開示法要，瀋王涕淚俱下，事後向人說道：「我一生閱人甚多，從來沒有見過像禪師一般，福德如此殊勝，慈悲威嚴之中，自然攝受調伏眾生。」 教化事畢　自在示寂 　　師晚年仍住天目山，示寂前一日，親手寫偈，一一送與門人弟子、護法居士等，語笑如常，第二日辭眾曰：「我有一句，分付大眾，更問如何，無本可據」，言畢置筆，端坐而逝。歿日白虹貫於山巔，當年山中大木則多摧折，停龕三日顏色不變，奉全身塔於寺西。十一年後，元順帝追封中峰明本禪師「普應國師」之號，並頒賜其生平著作語錄《天目中峰和尚廣錄》入藏。 　　此外，師亦有《三時繫念》、《幻住清規》等單行之作流傳於世。《三時繫念》乃當代淨土重要儀軌，度生、薦亡，也為念佛修持提供了具體實踐之要；儀軌中的開示，則揭示心性之理。《幻住清規》為學人日資月進之道糧，知法明道之世範，後來德輝法師作《敕修百丈清規》時，便是以《幻住清規》為主要的參考範本。 　　聖哲已遠，典範夙昔，師一代慈悲教化，懇切之語，透過《中峰廣錄》、《雜錄》、《三時繫念》、《幻住清規》等，遺澤數百年，嘉惠一代又一代叢林衲子，至今明燈不滅，仍在字裡行間，默默地高樹標月之指，老婆心切地指引向上之路。 (註一)竹篦：以竹片紮成的法器，使用於禪堂內，與香板同為提點學人警醒用的法器。《百丈叢林清規證義記》：「看香板（長二尺二寸），散香竹篦（長三尺六寸）」。