中峰明本禅师 文╱编辑部　　图╱传寄 　　南宋景定四年(1263)，中峰明本禅师诞生于钱塘的孙姓人家。他的母亲夜里梦到一位法师，慈悲威严地提着灯笼，缓缓来到他家，醒过来后，就生下了他。中峰禅师从小行为举止便和一般的孩童不同。刚离襁褓，没有人教他，就常会自己盘起腿来打坐；而学会开口讲话以后，家里的人，不经意间，会听到他唱诵佛教的梵呗赞佛；待年纪稍长，和其他的小孩子一起玩时，总是带着大家以泥沙土石塑佛像、盖道场，做起各种佛事；看在大人眼里，孙家的稚儿虽穿着孩童的衣服，行为举止，却十足像个出家法师。 出家悟道因缘 　　十五岁那年，因慈母早已过世，师决志出家修道。他燃臂供佛，表达坚定虔诚的向道之心，早晚礼佛用功不辍，读诵《法华经》、《圆觉经》等大乘经典，并恭谨戒慎地将优婆塞五戒，“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，时时放在心中，反省、检讨、忆持，晚上为了对治睡魔，常经行以保持醒觉，如果感到体力不支疲困之时，便用额头去撞柱子，让自己不致落入昏沉，以此苦行、惕励自身行道不辍。 　　有一天，他读《传灯录》见庵摩罗女问文殊：“明知生是不生之理，为什么却被生死之所流转？”心中有疑，百思不解；当时高峰原妙禅师在杭州天目山师子岩，立“死关”以居之，十余年未出关外，师便前去禅师处亲近求法。 　　来到高峰原妙禅师座下，师心无旁鹜，奋志办道，非常地精进。经过了一段时日，一日诵《金刚经》时，至“荷担如来”处，忽然有所领悟，从此内外典籍，一看便知义趣，但他知道这还是用意识心在文字上去体会领解，并不究竟，便依高峰原妙禅师剃发薙落，出家修道，以进一步参究佛法的真义。 　　天目山在东南诸山中最为高寒，师子院山高林深，道场所须米粟屋材，皆须人力运输牵挽而上，备极劳辛。出家后，中峰明本禅师白天随众作务劳役，到了晚上则一心参禅用功，精勤克励，胁不至席者十年。后来又在禅堂里当维那统领大众，如此福慧双修，诘究研穷心性之理。 　　一日山间独行，观见淙淙流泉，蜿蜒不息，忽然有所省悟，于是便向高峰原妙禅师求证，说明契会之旨，没想到高峰原妙禅师不但不理会他，还将他打发出去。不久之后，民间谣传官府要征选童男童女，师因而问：“如果忽然有人来向和尚索讨童男童女之时如何？”高峰原妙禅师回答：“我但度竹篦子(注一)与他！”师言下洞彻法源，豁然大悟，高峰原妙禅师非常欢喜，亲自书赞送付与他：“我相不思议，佛祖莫能视，独许不肖儿，见得半边鼻。” 弘法教化事迹 　　师受高峰原妙禅师印可后，依然如旧韬光养晦，默默在禅堂里用功多年。曾有人问高峰原妙禅师：“在那么多的弟子当中，有谁是将来可以继承您的衣钵，弘扬佛法，普度众生的呢？”高峰原妙禅师回答：“禅堂里的维那，虽然现在只是个年轻人，但他就像是竹林里的新篁一般，将来会繁盛地开演出一大片看不到边际的茂密竹林呢！” 　　高峰原妙禅师圆寂后，师继领僧事，住持法化，弘扬看话禅，常举“万法归一，一归何处”等话头，教人参究。开示时总殷殷劝勉，单提一念体究之心，勿放勿舍，行住坐卧一切时中，孜孜兀兀，“心不随缘，意不逐物，识不拘境，意不染尘，三十年，二十年，首尾贯通”，“死尽偷心”，“不起第二念”等。师善观机逗教，爱物利生，说法圆融，因此前来请法的王公大臣、僧俗百姓早晚不绝，种种的应酬答问，往来频繁，推却不及；加上当时径山、灵隐等大道场，虚席待师，信施香茗金币拜礼供养络绎不绝，并多方礼请大臣宰官为致书信，想请师前去住持佛法。不得已，淡泊的中峰禅师便离开了道场，云水四方。为了避开众人的劝请追随，他逾山泛海，居无定所，有时住在荒山的茅蓬小庵，有时则随缘寄宿在舟舶船上，所结的茅庵皆名为幻住，提醒自己世事如幻，随缘安住。 　　师虽茅庵、船舶居无定所，然而，这位衲衣朴实、寡言好静的出家人，不管游方到哪里，不久之间，前来请益佛法的道俗，就会开始相继不绝，如水归海，最后，他住的地方，每每因四方徒众的辐凑聚集，而从小茅蓬发展成一座大道场。当时参学者，甚至远自高丽、日本、伊吾、云南、印度各地，法缘教化，兴盛一时。在〈有元普应国师道行碑〉中，誉师之法化“北殚龙漠，南极六诏，西连身毒，东穷榑桑”！因师住锡之处多在江浙，时人乃尊称其为“江南古佛”。 身栖岩谷　名闻庙朝 　　元朝之时，中峰明本禅师大扬禅风，上至王公驸马、太尉翰林，下至黎庶百姓、贩夫走卒，无不争相瞻礼，学人络绎不绝，请益法要。元朝仁宗皇帝、英宗皇帝，皆曾数次隆重诏请致礼，希望师能入京弘法，接受供养。可是中峰禅师始终不愿意去，皇帝见无法违师所意，最后特地制作金襕袈裟，并赐御香等，遣使送到江南供养，来表达对禅师的尊崇与敬意。 　　远在高丽的沈王，是皇族懿亲，身分非常尊贵，他听闻中峰禅师的道风，也万里函香，前来登山礼拜。望见禅师的法相，听禅师开示法要，沈王涕泪俱下，事后向人说道：“我一生阅人甚多，从来没有见过像禅师一般，福德如此殊胜，慈悲威严之中，自然摄受调伏众生。” 教化事毕　自在示寂 　　师晚年仍住天目山，示寂前一日，亲手写偈，一一送与门人弟子、护法居士等，语笑如常，第二日辞众曰：“我有一句，分付大众，更问如何，无本可据”，言毕置笔，端坐而逝。殁日白虹贯于山巅，当年山中大木则多摧折，停龛三日颜色不变，奉全身塔于寺西。十一年后，元顺帝追封中峰明本禅师“普应国师”之号，并颁赐其生平著作语录《天目中峰和尚广录》入藏。 　　此外，师亦有《三时系念》、《幻住清规》等单行之作流传于世。《三时系念》乃当代净土重要仪轨，度生、荐亡，也为念佛修持提供了具体实践之要；仪轨中的开示，则揭示心性之理。《幻住清规》为学人日资月进之道粮，知法明道之世范，后来德辉法师作《敕修百丈清规》时，便是以《幻住清规》为主要的参考范本。 　　圣哲已远，典范夙昔，师一代慈悲教化，恳切之语，透过《中峰广录》、《杂录》、《三时系念》、《幻住清规》等，遗泽数百年，嘉惠一代又一代丛林衲子，至今明灯不灭，仍在字里行间，默默地高树标月之指，老婆心切地指引向上之路。 (注一)竹篦：以竹片扎成的法器，使用于禅堂内，与香板同为提点学人警醒用的法器。《百丈丛林清规证义记》：“看香板（长二尺二寸），散香竹篦（长三尺六寸）”。