自利利他悉圆满
文／见卢法师
“自利”，是使自己安乐；“利他”，是使他人也能安乐。最究竟的自利，是达到诸佛菩萨的毕竟大乐──“菩提觉法乐，涅槃寂静乐”的境界。
经云：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”诸佛菩萨毕竟安乐的菩提、涅槃境界，是以大悲心为体。悲心缘众生而发，也就是要从利他当中完成自利，故经云：“自未得度先度人者，菩萨发心。”欲得利他，先当储备资粮，建立佛性、因果、缘起性空等正知见，二六时中重虑缘真，“自利既精，利他则广”，在利他当中深耕佛法知见、落实对佛法的体会。自利与利他，是一不是二。
缘苦众生 发大悲心
宝塔，是一个直接面对生死的地方，一个时时刻刻见证佛法所说无常、因果的地方。而当“宝塔”同时又是“禅寺”的时候，则意味着：这里不仅是一期生命的终点站，也是以正法滋养众生心中善根、开启光明人生的起点。因此面临生离死别而来到宝塔的家属，在寺里作满四十九天的超荐佛事之后，多是欢喜、感恩地放下挂碍，积极地继续自己的人生。
有一位居士每每回寺祭拜时，总是在牌位前掉泪，在塔位区追思的时候，更是悲恸不已，好长一段时间无法走出失去妻子的伤痛，总是挂念着妻子过得好不好？经云：“诸佛心者，是大慈也，大慈所缘，缘苦众生。”导师 上惟下觉大和尚教导我们“随缘尽分”──随着现前的因缘来尽利他的本分。法师慈悯每日来寺的家属们，思虑着如何才能为众生予乐拔苦？于是法师为他讲了一个故事：
“佛陀时代有一位国王，王后死了之后，国王太过伤心，以致无心朝政。大臣们认为这样下去不是办法，便向国王提议为王后供佛修福，希望藉由佛陀的威德力及供佛的功德，超拔王后。王后藉此功德而投生天界，因感念国王的这份心意，便现身在国王面前。国王一看到王后，非常高兴，想要上前拥抱，然而王后却迅速地退后。原来，天界清净殊胜，人道却显得臭秽难忍。对于生为天人的王后来说，那些曾经的回忆，此时都化为感恩，再无其他执念……。”
听到这里，原本伤心地不能自己的居士，刹时止住了眼泪，原以为的深情挂念，此时似乎失去了意义。法师继续开示：“我们应该感念的不只是这一生的妻子，而是生生世世的六亲眷属。因此，我们所作的功德，也不只回向给往生的妻子，更应该要回向给生生世世的亲眷。”
无我利他 量周沙界
众生在累劫的轮转当中，展转互为父母师长、兄弟朋友，相互成就着家业、道业，因此，对于无量无边的众生，都应该心存感念──也是基于此一精神，宝塔全年每天两场的佛事，未曾间断，始终与众生欢喜地结着法缘，无有疲厌；熟悉坛场，使所有与会的冥阳两界的众生，都能安住道场，虔诚用功；熟悉物料，藉由生灭的物质，大作梦中佛事，藉以磨炼、寻找自己不生灭的心；熟悉流程，使法会如法如律、庄严进行，而能真正利益有情，成就功德。
自利，若是以“我”为出发点，只会带来更强大的妄执。究竟的自利是诸佛安乐之境，是无我当中行利他之行。因此，利他之行能使因“我”而起的爱见痴慢、憎爱、取舍减少，心因为放下我执而广大自在，三业愈发清净。福德一点一滴地累积，本具的智慧光明便一点一滴地彰显出来。这份光明，能在同一时间成为自他向上的力量、成为充满着希望的修行力量。
于利他中，使自他都臻于圆满光明之境界，它的落实不离当处──众生是菩萨福田，有众生处即是菩萨道场！
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