利他中完成自利－－上惟下觉大和尚开示
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佛法中，有大乘、有小乘，大乘和小乘是以法门来区分的。例如，四谛法门完全是自利，只有自己得到好处，所以称为小乘；六波罗蜜又能自利，又能利他，所以称为大乘。
顿渐不二 事理俱成
什么是自利？小乘修四谛，只能自利，例如，五停心观、四念处观，完全是自己断烦恼，所以称为自利；最后入涅槃，也是自利。什么是自利又利他？以布施为例，我现在修布施，是种因，将来能够得到果报，因果循环丝毫不假。其次，布施能舍除我的贪心，他人得到这个钱财，又能增加方便，解决目前的痛苦。按照这个方面来讲，布施就是大乘法。所以，大乘和小乘是以法门来区别的，其实小乘也通大乘，所谓“三乘共学”，四谛法门是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘所共学。修行学佛，必须以四谛为根本。
所谓“菩萨向五明处学”，第一个是“内明”，也就是“明心见性，见性成佛”，这是自利。利他，就要开种种世间的方便，如：工巧明、因明、声明、医方明，这些方便都是一种工具。虽然是工具，这些工具也可以净化我们的身心，例如：早晚课诵唱梵呗，可以化除烦恼，提起道心。所谓“法法平等”，观念要融会贯通。
学习种种方便法门，就像医学院的学生一样，要认识很多处方、要学习很多技术。医生是治疗众生生理上的疾病，出家众则是治疗众生心理上的疾病。什么是心理上的疾病？就是无明烦恼。所以，必须了解种种烦恼要用什么方法来对治。学习了种种法门，藉由这些法门来利他、来观心返照，就是菩萨行、就是解行并重。
自利既精 利他则广
每个人都想了生死、都想到彼岸，什么是此岸？什么是彼岸？生死就是此岸，菩提、涅槃就是彼岸，当中的烦恼就是中流。从生死的此岸，经过烦恼的中流，然后才能到达菩提、涅槃的彼岸。
佛法是一艘大船，这艘船要渡过生死的苦海，才能到达彼岸。除了自己，船上还载了很多众生。要想到达彼岸，必须成为一个伟大的舵手、成为一个成功的救生员。所以，第一个要知道彼岸在哪里；第二个，航线不要弄错，要掌握好方向盘；第三个，不要触礁。如果对这些道理很模糊，没有信心，怎么开这艘船？可能就会翻船、触礁。即使不翻船、不触礁，也会找不到彼岸。
禅宗祖师说：“只贵汝知见，不贵汝行履。”知见正了，才能自利利他；知见错了，不但不能自利，也不能利他，始终在苦海里绕圈子，甚至会翻船，所以知见非常重要。
要成为一个成功的救生员，必须练就一身好本事，自己立于不败之地，才能下海去救难。假使自己还在生死海当中，没有信心，怎么去救苦救难？跟着跳下去，不但救不了人，自己也会淹死。佛法是最真实的，自己要去吃这个药。假使自己不吃，只记一些处方，给人家吃，怎么弘扬佛法呢？弘扬佛法，除了言教，还要有身教，要以身作则，要在利他当中利益自己。
所有的法门归纳起来，一个是顿悟，一个是渐修。传佛心印就是顿悟，悟了以后，就等于找到了航线，接下来还要保养、还要渐修，要知道怎么转化自己的烦恼。假使还没有悟到，就要修种种方便，不要弄错方向，每天检讨反省：是不是违背菩提、涅槃？有没有触礁？是不是原地踏步？检讨反省就是一个开始。要抓贼人，必须知道贼人在哪里。有些人拚命礼拜，却不知道自己的烦恼在哪里。忏悔什么？就是忏悔自己的瞋心、慢心。
度众生是大慈悲心，要广度众生，自己也要站稳脚跟、脚跟点地。出家众弘扬佛法、普度众生、建设道场，是利他。什么是自利？弘扬佛法的这念心、普度众生的这念心要能作主，要有《金刚经》的智慧：“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“说法者，无法可说，是名说法。”一切法都是虚妄的，一切事要归于理。理，就是人人本具的这念心。
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