响之应声，影之随形
文／见箭法师
空谷回音 必应于响
过去，有一对父子一同登山，走了一段时间，在幽林穹谷间暂坐歇息。年幼的儿子一时兴起，向空谷大喊：“啊……”，不一会儿，便听见山谷的那头也传来“啊……”的音声。孩子以为山的那头有人，便好奇地再喊了一声：“你是谁？”只听见空谷的那端也传来“你是谁？”的声音。孩子开始有些胆怯了，勉强鼓起勇气再问：“喂！是我先问你的。”没想到，空谷传来的声音与孩子所说的话丝毫没有差别：“喂！是我先问你的。”这孩子有些恼怒了，但无论他如何叫喊，山谷对面仍如实地把他的怒气又传了回来。
这时，在旁的父亲平静地说道：“来！孩子，让我们一起静下心来，试着用善念来对待它。”孩子收起怒气，喊了一句：“对不起！都是我的错！”这时，“对不起！都是我的错！”也从山谷的那头传过来了。孩子若有所悟，明白一切音声不从外来，便发自内心真诚地说：“谢谢你！”于是山谷间回荡着“谢谢你！”的善念氛围。
日中之影 必随其身
《列子．说符》云：“形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影。”日正当中时，低头检视自身，形若是斜，则影必曲；自身形是直，则影必正。影子的直正、斜曲，不在影子本身。影自实体而现，实无自性。应当追本溯源，返照自身本体之直正、斜曲，但莫矫影。
《佛说四十二章经》云：“犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。”一般人不相信世上真有因果，认为因果看不见、听不到、摸不着，如何证明其存在？事实上，假使我们能如实地观照生活周遭的事物，便能知晓一切事物皆如空谷回音、日中之影，处处不离因果法则，万法必有其因果，非取决于偶然。
若从物质界面向来观察，因果法则绝非迷信，而是非常科学的。以空谷回音来说，不论言善、言恶，声声皆循原音而重现，但有空谷传声来去之时间差。又如日中之影，形与影之间，亦有着密切之因果关联性，影随身而有，身大影大、身小影小，身曲影曲、身正影正，因生果现、果随因有，影之随形，终无免离。
从精神层面而观，善果与恶果亦不离自心所起之善恶因心，如实历明，分毫不差。是故，若自心起了一念，无论是善、是恶，正如一音在谷，必有回音；一体当日，必显一影。反之而论，当有一回音之果，必来自一个原音之因，绝不会空穴来风，一切都在因果当中。
许多人认为，现实生活当中，好人不一定得善终，坏人也不一定有恶报，哪里有什么因果？事实上，这是未能细微观照空间、时间之和合因缘法。犹如空谷回声，亦非即时得闻，仍待空气传送声波之时间差；但不变的是，有响必有声。又如日中之影，实随着早、中、晚时，由于日照的角度不同，同一形体所现之影，也有长短差异；但恒常的是，必有影随形。因此，古人说：“事成不成于成事之时，其成必有因；事败不败于败事之时，其败必有因。”有因必定有果，丝毫不爽。
经云：“三世因果循环不失，此生空过后悔无追。”佛法系立足于人生苦乐、善恶之因果法则中。因果之法，并非消极之宿命论，而是在深达因果定律之中，积极掌握自己的人生。
本末始终 因果相即
如何才能透过明因识果之正知见来改变命运，进而创造光明之人生？如同反思空谷回音之原音从何而来、反循影之本体从何而生一般，一切善恶果报，因依何等而得现起？《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别。”一切诸法皆是因果之相，皆依真如而现。因果是事，不生灭心性是理体，一切善恶因果法还归于真如空性之体。音依空谷而传，影因日照而有，一切不离当前真如自性之体。体，就是人人本具之心性，也是万法因果律之根本。
理学家王阳明曾被贬至龙场驿，当时他发愤精进，契悟：“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”。《六祖坛经》云：“不思善，不思恶”，亦即无善无恶的这念心，是不生灭之本体。了达不思善恶之心体，即是善因果之所依，当体因即是果、事即是理。在这一念觉心、因心上安住，当前这念因心清净圆满，自然圆成不生灭之佛果。
日用中，深信善恶之意动，即由这念自性中所起之善恶念，决定人生命运步向光明或黑暗，故当下返照这念知善知恶之觉性，进而明辨善恶、断恶修善，便能趋乐避苦。每一个当下，只起善念、不起恶念，观此善念，犹如声响遍及空谷，传至十方法界，善念不断，福德增长，于善果中增长善因，善因又生善果……如是正向循环，人生必是步步充满光明与希望。
《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”所谓“道”者，乃是从因趋果之路。明白物质、精神，色、心二法，实不离因果法中之本末、终始、先后之理。“因”为本、为始、为先；“果”为末、为终、为后。明白了因果之道，进一步体达世出世间之大学之道、心性之路。在肯定自性本为无善恶之心体中，依体起用，断恶修善。修善而不执着善，销归自性，无所挂碍，即因即果，声响而无响，影随而无随，则能真正开创自利利他的光明人生！
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