遇缘则有师
文／见齐法师
晦堂和尚云：“扣彼所长，砺我所短，吾何慊焉。”意即取他人的长处，来磨砺自己的短处，还有什么不能满足的呢？孔子亦云：“见贤思齐焉。”修行正是如此，修行的目的就是成佛；欲成佛，就必须行菩萨道；行菩萨道，必须广学多闻，增长智慧，如善财童子五十三参。菩萨遍学一切法门，为的就是度无量的众生。
三人行 必有我师焉
导师 上惟下觉大和尚创建中台道场，成就六和敬的僧团，每位修行人都来自不同的背景，各有所长，可以相互学习，也可以彼此磨炼；若禁不起磨炼，任由自己的习气作祟，与人相处就易结下恶缘。如何才能不结恶缘？就必须理将俗反，不再负面思惟，试着学习看他人的好处、优点。孔子“见人之一善而忘其百非”，只要见到他人的一个善法，就会忘记此人的百种过失，这就是孔子的胸襟，也令后世学人学习隐恶扬善的处世哲学，正所谓“隐恶扬善，人之至德也”。
历史上有一则著名的公案──“管鲍之交”，管仲少年时就与鲍叔牙交好，两人曾一同作生意，分财利时，管仲总是多拿，鲍叔牙认为管仲是因为家中贫穷，需要奉养母亲之故，是一位孝子，而从不认为管仲贪财。后来二人弃商从政，管仲跟随齐国的公子纠，鲍叔牙跟随公子小白。公子纠与公子小白争夺齐国君位，公子小白被立为齐王（齐桓公），管仲被下令处死，鲍叔牙知道管仲是人才，向齐桓公求情，齐桓公怒道：“管仲当时用箭射我，若不是我命大，恐已身亡。”鲍叔牙说：“人都各为其主，管仲不过是忠于主人罢了，我的才能不及管仲，如果大王想作一番事业，便要重用管仲。”齐桓公也是一位心胸宽大之人，便不念旧恶，接受了鲍叔牙的举荐，任用管仲为相，鲍叔牙则自愿在管仲之下任事。管仲为相后，积极提出许多富国强兵的计划，使齐国经济繁荣，政治清明，国家日益强盛。
息分别 悟平等真如
六祖大师云：“若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。”俗话也说：“见己不是，万善之门；见人不是，万恶之根。”所谓“人非圣贤，孰能无过”，可见过失人人都有，如果一昧钻研，牢记他人的过失，起了瞋心，那就成了自己的过失，所有的过失由之而生，修行亦生障碍。所以，佛法告诉我们要“不念旧恶”，除了不计较过去的恩怨，更要学习菩萨的广大心量，除了事事反求诸己，还要“常将他人好处想”，来果禅师云：“人言我破戒，我脸不红，不与他争，反为以他作我良朋，增我道念。”如此一来，不仅减少是非，也展现出修行人应有的行持。
中台是一个菩萨道场，每一位法师都发心行菩萨道，广学无量法门以自利利他，而法门须从善知识中来学习。所谓“遇缘则有师”，因缘必须自己创造，也就是要去看到每个人的优点，除了随喜赞叹，更要善加学习，让彼此都能为僧团尽一分力量，进而为佛教尽一分力量。“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，除了“僧赞僧”，更要藉由每一个人的长才，截长补短，使僧团长治久安、佛法长兴。
〈沩山警策〉中提到：“远行要假良朋，数数清于耳目。住止必须择伴，时时闻于未闻。故云生我者父母，成我者朋友。” 导师也曾开示：“若能学习每一位师兄弟的优点，那么至少能成为贤人。”假使只见到他人的缺点，而不能发现他人的优点，就无法学习、提升。因此，必须发愿珍惜与他人相识、相处的因缘，常见他人的好处，以此长养自己的见闻，扩大心量，圆满自利利他的菩萨行，道业方能有所成就。
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