文／編輯部

　　經云：「佛正齋法有八戒，使人得度世道，不復墮三惡處，所生常有福祐，亦從八戒本因緣致成佛。」八關齋戒乃佛陀慈憫眾生，令在家居士於一日一夜中，得住道場學習僧團生活，受持出家戒法、種解脫正因所制之學處。

戒善安止　出世聖道

戒子們認真學習佛門行儀。

得戒和尚帶領大眾，以香花迎請十方三寶證盟受戒。

戒子們虔心受持八關齋戒。

過堂亦是戒期中一門重要功課，大眾端身正坐、攝心用功。

戒子們專注聽戒，期將戒法落實於日用中，作為淨化三業的依循準則。

戒期中，藉由懺摩、靜坐，懺悔罪愆、滌淨身心。

護戒義工們把握因緣精勤護戒，廣結善緣。

　　為弘揚世尊度生制戒教化之本願，應諸方善信檀越祈請，本寺特於五月三十一日至六月一日，舉行本寺所屬花東地區各精舍聯合傳授八關齋戒法會，恭請住持見燈和尚為得戒和尚，於花蓮分院普蓮寺傳授戒法，計有二百餘人同臨戒壇，藉此淨因通向出世聖道，趣向菩提道果。兩天的殊勝法筵，為東台灣信眾帶來法喜與清涼。

　　五月三十一日上午九時三十分，戒子們在法師的引導下學習佛門行儀後，恭請得戒和尚正授八關齋戒。正授戒法時，護戒義工亦把握因緣求受淨戒，大眾一心祈請十方三寶證盟受戒、護法龍天監壇護持，並在懺悔、三皈之後，聆聽得戒和尚宣說戒相。戒子們高聲齊答：「能持！」誓願嚴持淨戒。

　　正授儀式圓滿後，緊接著展開一日一夜的共修行程。藉由佛前大供、過堂、懺摩、靜坐、聽戒、早課等佛事，令戒子依循規矩，軌範身心，以清淨的身、口、意受持戒法，成就超凡入聖之正因。

　　得戒和尚於講戒時，開宗明義提示大眾受持八關齋戒的意義、目的與功德：「八關齋戒」，「八」指八種過失，「關」是關閉，「齋」是齋法，「戒」是防非止惡、戒除一切煩惱之意。前七條是戒，第八「不非時食」謂之齋，透過受持八關齋戒，以八種修行法門去除八種過失，修正觀念、知見上的錯誤，以及身、口、意三業的偏差，定能關閉生死流轉之門，身心清淨、解脫自在，最終契悟菩提、涅槃。

　　針對各條戒文，得戒和尚逐一解說制戒精神、止持作持、消極與積極面及持戒的功德，同時引徵當前世界的各種現象及新聞時事，深入淺出地開示七戒一齋法，並強調學習戒法的重要。透過學戒福慧雙修──知見確立就是修智慧，產生正面效果的影響力就是修福德。學戒後，持續在因地上努力，隨著努力的程度一點一滴累積成果，進一步堅住正念、隨順覺性。所謂「修行百千劫，悟在剎那間」，一念相應，即成正覺，所以，不一定要等到來世，這一生就能夠成就佛道，絕不可等閒視之。

依戒解脫　永滅癡闇

　　所謂「禪者，佛之心；教者，佛之口；律者，佛之身」，佛是覺悟的人，覺悟人人皆有本具的清淨心，對本具的清淨心有百分之百的正知正見，稱為禪心，所以說「禪者，佛之心」。世尊在菩提樹下夜睹明星、大徹大悟以後，開始弘揚佛法、普度眾生，說法四十九年。對真理有正知正見的覺悟者所說的法，記載下來的就是經典，所以「教者，佛之口」。身、口、意三業清淨，修一切善、不執著一切善，這就是覺悟者的行為，所記錄下來的就稱為戒律，所以「律者，佛之身」。每個人都希望離苦得樂、圓滿如意，行為準則符合覺悟者的行為標準，就能夠獲得這些利益，所以要受持淨戒、學習覺悟者的行為準則。

　　修行就是要「生處轉熟、熟處轉生」。對於聽經聞法、修戒定慧三學、修自利利他的菩薩行等善法很生疏，而心中的煩惱、妄想、執著卻非常堅固，所以應當慚愧、懺悔，反省、檢討、改正，持續不斷地反覆練習、重慮緣真，做一分得一分、做十分得十分，慢慢地就會駕輕就熟，乃至於完全改變，成為生活的一部分，如影隨形，這就是「生處轉熟」。

　　什麼是「熟處轉生」？習氣、煩惱、不好的習慣要慢慢遠離。透過覺察、覺照，反省、檢討、改正，停止錯誤的身、口、意三業。按照此理，時時返觀自照，日久功深，降伏煩惱，最終煩惱漏盡、回復清淨了，法門也要放下，安住在本心本性上，如經云：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，一定能夠成就佛道。

　　最後，得戒和尚勉勵戒子，明瞭戒法，方能清淨受持、產生相對應的功德，透過此因緣，了解佛法更深一層的道理，不但獲得受持淨戒的功德、福報，同時學習到佛法的真理，這是最珍貴的。進一步舉一反三、觸類旁通，回到學校、家庭、社會，以佛法的真理作為安身立命之處、應對進退之道，就能產生無量無邊的功德利益。

　　經云：「戒池清涼淨無垢，能浴眾生煩惱熱，若有智者入此池，無明闇障永滅盡，是故三世諸賢聖，咸皆頂戴共稱歎。」六月一日上午九時進行總回向，大眾同願以戒為師、向佛學習，學佛清淨的身、口、意三業，息滅貪瞋癡、勤修戒定慧，並進一步將戒法之真實受用，推己及人，利益大眾，為社會與世界注入一股良善清流，掃除煩惑，滌盡塵垢，在重見自性清明的同時，建構圓滿的人間淨土！