文／编辑部

　　经云：“佛正斋法有八戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福佑，亦从八戒本因缘致成佛。”八关斋戒乃佛陀慈悯众生，令在家居士于一日一夜中，得住道场学习僧团生活，受持出家戒法、种解脱正因所制之学处。

戒善安止　出世圣道

戒子们认真学习佛门行仪。

得戒和尚带领大众，以香花迎请十方三宝证盟受戒。

戒子们虔心受持八关斋戒。

过堂亦是戒期中一门重要功课，大众端身正坐、摄心用功。

戒子们专注听戒，期将戒法落实于日用中，作为净化三业的依循准则。

戒期中，藉由忏摩、静坐，忏悔罪愆、涤净身心。

护戒义工们把握因缘精勤护戒，广结善缘。

　　为弘扬世尊度生制戒教化之本愿，应诸方善信檀越祈请，本寺特于五月三十一日至六月一日，举行本寺所属花东地区各精舍联合传授八关斋戒法会，恭请住持见灯和尚为得戒和尚，于花莲分院普莲寺传授戒法，计有二百余人同临戒坛，藉此净因通向出世圣道，趣向菩提道果。两天的殊胜法筵，为东台湾信众带来法喜与清凉。

　　五月三十一日上午九时三十分，戒子们在法师的引导下学习佛门行仪后，恭请得戒和尚正授八关斋戒。正授戒法时，护戒义工亦把握因缘求受净戒，大众一心祈请十方三宝证盟受戒、护法龙天监坛护持，并在忏悔、三皈之后，聆听得戒和尚宣说戒相。戒子们高声齐答：“能持！”誓愿严持净戒。

　　正授仪式圆满后，紧接着展开一日一夜的共修行程。藉由佛前大供、过堂、忏摩、静坐、听戒、早课等佛事，令戒子依循规矩，轨范身心，以清净的身、口、意受持戒法，成就超凡入圣之正因。

　　得戒和尚于讲戒时，开宗明义提示大众受持八关斋戒的意义、目的与功德：“八关斋戒”，“八”指八种过失，“关”是关闭，“斋”是斋法，“戒”是防非止恶、戒除一切烦恼之意。前七条是戒，第八“不非时食”谓之斋，透过受持八关斋戒，以八种修行法门去除八种过失，修正观念、知见上的错误，以及身、口、意三业的偏差，定能关闭生死流转之门，身心清净、解脱自在，最终契悟菩提、涅槃。

　　针对各条戒文，得戒和尚逐一解说制戒精神、止持作持、消极与积极面及持戒的功德，同时引征当前世界的各种现象及新闻时事，深入浅出地开示七戒一斋法，并强调学习戒法的重要。透过学戒福慧双修──知见确立就是修智慧，产生正面效果的影响力就是修福德。学戒后，持续在因地上努力，随着努力的程度一点一滴累积成果，进一步坚住正念、随顺觉性。所谓“修行百千劫，悟在刹那间”，一念相应，即成正觉，所以，不一定要等到来世，这一生就能够成就佛道，绝不可等闲视之。

依戒解脱　永灭痴闇

　　所谓“禅者，佛之心；教者，佛之口；律者，佛之身”，佛是觉悟的人，觉悟人人皆有本具的清净心，对本具的清净心有百分之百的正知正见，称为禅心，所以说“禅者，佛之心”。世尊在菩提树下夜睹明星、大彻大悟以后，开始弘扬佛法、普度众生，说法四十九年。对真理有正知正见的觉悟者所说的法，记载下来的就是经典，所以“教者，佛之口”。身、口、意三业清净，修一切善、不执着一切善，这就是觉悟者的行为，所记录下来的就称为戒律，所以“律者，佛之身”。每个人都希望离苦得乐、圆满如意，行为准则符合觉悟者的行为标准，就能够获得这些利益，所以要受持净戒、学习觉悟者的行为准则。

　　修行就是要“生处转熟、熟处转生”。对于听经闻法、修戒定慧三学、修自利利他的菩萨行等善法很生疏，而心中的烦恼、妄想、执着却非常坚固，所以应当惭愧、忏悔，反省、检讨、改正，持续不断地反覆练习、重虑缘真，做一分得一分、做十分得十分，慢慢地就会驾轻就熟，乃至于完全改变，成为生活的一部分，如影随形，这就是“生处转熟”。

　　什么是“熟处转生”？习气、烦恼、不好的习惯要慢慢远离。透过觉察、觉照，反省、检讨、改正，停止错误的身、口、意三业。按照此理，时时返观自照，日久功深，降伏烦恼，最终烦恼漏尽、回复清净了，法门也要放下，安住在本心本性上，如经云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，一定能够成就佛道。

　　最后，得戒和尚勉励戒子，明了戒法，方能清净受持、产生相对应的功德，透过此因缘，了解佛法更深一层的道理，不但获得受持净戒的功德、福报，同时学习到佛法的真理，这是最珍贵的。进一步举一反三、触类旁通，回到学校、家庭、社会，以佛法的真理作为安身立命之处、应对进退之道，就能产生无量无边的功德利益。

　　经云：“戒池清凉净无垢，能浴众生烦恼热，若有智者入此池，无明闇障永灭尽，是故三世诸贤圣，咸皆顶戴共称叹。”六月一日上午九时进行总回向，大众同愿以戒为师、向佛学习，学佛清净的身、口、意三业，息灭贪瞋痴、勤修戒定慧，并进一步将戒法之真实受用，推己及人，利益大众，为社会与世界注入一股良善清流，扫除烦惑，涤尽尘垢，在重见自性清明的同时，建构圆满的人间净土！