泯恩仇，解冤結，成就菩薩行
文／見致法師
般若多羅尊者問菩提多羅尊者：「於諸物中，何物最高？」答：「於諸物中，人我最高。」慢心如高山，法水不能留。人因有我，故有我執、我愛、我見，為保護這個虛妄的「我」，嫉妒、計較、分別……相繼而生。眾生因不了解佛法的真理──因緣果報、緣起性空、本具佛性，為無明所覆、愛使所纏、瞋恚所縛，放任自己的習氣、煩惱，逼迫他人而不自覺，歷經了生死輪迴、改形易報之後，因緣際會、狹路相逢，過往雖不復記憶，然思欲復仇的瞋恨心遇緣萌發，困縛在怨憎會境界中，使身心受到煎迫，始覺怨苦。
釋冤結 懺罪滌垢
面對惡緣或逆境的考驗時，要經常提醒自己，透過經典教理文字般若的薰修，或是法會坡務等功德的成就，當下的感受往往是感動的，但欲將修行落實於日常生活，就需要從觀行做起。觀行，是經由思惟佛法的真理，在生活中不斷印證，不斷重慮緣真，不斷地覺察、覺照、覺悟。
《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」又云：「凡所有相，皆是虛妄。」了知一切法皆是無常，皆是因緣和合而無自性，而且每個人對於苦的感受亦不相同，並非絕對，由於境界與自己的習氣、欲樂相衝突，才會產生苦的感受，令自己無法平靜面對，無法以智慧了知。
一般人不了解什麼是苦，將三苦、八苦視為人生所必經、乃至理所當然的過程，而追求外在的刺激以麻痺自己，在大苦中以小苦為樂而不自知。學佛、出家後，方知在財、色、名、食、睡當中，造了許多惡業，成為輪迴的因，放大了眼前的怨苦，忘卻了輪迴中所受的種種苦，也忘失了了脫生死的願心。此外，藉由觀照自己心念的種種變化，了解眾生的種種心念，種種的身苦、心苦，更能將心比心，體悟眾生的苦、體諒眾生的苦，而能慈悲地對待他人。
除了觀行之外，惡緣、逆境的現前，其實是與眾生將惡緣轉為善緣、將善緣轉為法緣，解冤釋結的好機會，且導師 上惟下覺大和尚曾說：「沒有眾生，就沒有菩薩。」藉由每一個因緣的現前，落實六波羅蜜以利益他人，並積極從因上努力，成就自己的菩薩願心。
行六度 廣攝眾生
《雜寶藏經》中提及無財七施──常以慈悲關懷之眼注視眾生，不再惡目相向，是為眼施；時時和顏悅色地對待他人，無有丁點顰蹙惡色，是為面施；經常口出柔軟語，讚歎、安慰他人，不出粗惡言語，是為言辭施；恭敬、起迎、協助他人，是為身施；以恭敬心、清淨心、禮讓心、慈悲心應對進退，是為心施；為他人敷設床座，乃至捨棄自己的立場、利益，設身處地為他人著想，是為座施；以恭敬心禮請上座、長輩前來家宅，是為房舍施。藉由種種供養，捨除自己的慳貪、執著、自私等狹隘心，長養慈悲喜捨之心，即為布施度。
當身心受到煎熬時，一般人總是站在自己的立場、堅持自己的見解，急於冤訴自己的委屈與苦惱，此時通常是以自己為中心，心存偏見，分別計較他人之惡，排擠他人。假使能於怨苦，甘心甘受，不犯口過，亦不說他人過，「隨緣消舊業，更莫造新殃」，清淨自心，無有毀犯，此即為持戒度。
導師常開示：「修行就是一個『忍』字。」經中亦云：「能行忍者，乃可名為有力大人。」也許我們過去未發心時，也曾為歌利王，造諸惡業，或迫害、或逼惱、或殺害、或食噉一切眾生，所造罪業無量無邊，因此，應學習忍辱仙人的慈悲、柔和、忍讓，慚愧懺悔，滅除瞋恨之心，此即為忍辱度。
《慈悲三昧水懺》中提到，唐朝悟達國師前世為西漢袁盎，因將晁錯腰斬於東市，彼此結下冤結。晁錯心懷怨恨，一直伺機報仇；然袁盎十世修行，精進持戒，令晁錯無機可乘。直至身為國師，受到皇帝恩寵，起一念我慢，乃瘡生人面，惡果現前。久懷復仇之心的晁錯，若能將復仇的心轉化為精進用功的道心，或許道業早已有所成就。因此，於境界中，藉由定課的用功、清淨心的回向，化解彼此的對立，令自己不懈怠，此即為精進度。
《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」累劫的輪迴，讓我們忘失了與眾生甚深的因緣，若能了知冤親、愛憎、是非、善惡，皆來自於這一念分別的心，時時冤親平等，堅住正念，無有分別，以佛力、法力、自性功德力，廣利眾生，使自己不散漫，此即為禪定度。
《涅槃經》云：「煩惱為薪，智慧為火。以是因緣，成涅槃食。」誠如蚌內晶瑩光亮的珍珠，是因為沙石與蚌肉互相磨擦而形成，每個人的自性摩尼寶珠，也是藉由境界的磨鍊而顯現。將每一個因緣視為成佛的助力，以知恩、感恩的心去面對，於有為法契悟無為心，並成就接引眾生的智慧，令自己不愚癡，此即為智慧度。
相信每個人都不希望與他人結下惡緣，因此，我們應於境界中以覺知的心了知苦因，明白因果；以智慧的心觀照因緣，體悟空性；以廣大的願心，深信人人本具佛性，積極轉化負面的情緒，在不斷的練習中，磨損習氣，轉化煩惱，放下執著，進而令心達到寂靜無為，安住在實相中，即能一步步成就自利利他的菩薩行。
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