泯恩仇，解冤结，成就菩萨行
文／见致法师
般若多罗尊者问菩提多罗尊者：“于诸物中，何物最高？”答：“于诸物中，人我最高。”慢心如高山，法水不能留。人因有我，故有我执、我爱、我见，为保护这个虚妄的“我”，嫉妒、计较、分别……相继而生。众生因不了解佛法的真理──因缘果报、缘起性空、本具佛性，为无明所覆、爱使所缠、瞋恚所缚，放任自己的习气、烦恼，逼迫他人而不自觉，历经了生死轮回、改形易报之后，因缘际会、狭路相逢，过往虽不复记忆，然思欲复仇的瞋恨心遇缘萌发，困缚在怨憎会境界中，使身心受到煎迫，始觉怨苦。
释冤结 忏罪涤垢
面对恶缘或逆境的考验时，要经常提醒自己，透过经典教理文字般若的薰修，或是法会坡务等功德的成就，当下的感受往往是感动的，但欲将修行落实于日常生活，就需要从观行做起。观行，是经由思惟佛法的真理，在生活中不断印证，不断重虑缘真，不断地觉察、觉照、觉悟。
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又云：“凡所有相，皆是虚妄。”了知一切法皆是无常，皆是因缘和合而无自性，而且每个人对于苦的感受亦不相同，并非绝对，由于境界与自己的习气、欲乐相冲突，才会产生苦的感受，令自己无法平静面对，无法以智慧了知。
一般人不了解什么是苦，将三苦、八苦视为人生所必经、乃至理所当然的过程，而追求外在的刺激以麻痹自己，在大苦中以小苦为乐而不自知。学佛、出家后，方知在财、色、名、食、睡当中，造了许多恶业，成为轮回的因，放大了眼前的怨苦，忘却了轮回中所受的种种苦，也忘失了了脱生死的愿心。此外，藉由观照自己心念的种种变化，了解众生的种种心念，种种的身苦、心苦，更能将心比心，体悟众生的苦、体谅众生的苦，而能慈悲地对待他人。
除了观行之外，恶缘、逆境的现前，其实是与众生将恶缘转为善缘、将善缘转为法缘，解冤释结的好机会，且导师 上惟下觉大和尚曾说：“没有众生，就没有菩萨。”藉由每一个因缘的现前，落实六波罗蜜以利益他人，并积极从因上努力，成就自己的菩萨愿心。
行六度 广摄众生
《杂宝藏经》中提及无财七施──常以慈悲关怀之眼注视众生，不再恶目相向，是为眼施；时时和颜悦色地对待他人，无有丁点颦蹙恶色，是为面施；经常口出柔软语，赞叹、安慰他人，不出粗恶言语，是为言辞施；恭敬、起迎、协助他人，是为身施；以恭敬心、清净心、礼让心、慈悲心应对进退，是为心施；为他人敷设床座，乃至舍弃自己的立场、利益，设身处地为他人着想，是为座施；以恭敬心礼请上座、长辈前来家宅，是为房舍施。藉由种种供养，舍除自己的悭贪、执着、自私等狭隘心，长养慈悲喜舍之心，即为布施度。
当身心受到煎熬时，一般人总是站在自己的立场、坚持自己的见解，急于冤诉自己的委屈与苦恼，此时通常是以自己为中心，心存偏见，分别计较他人之恶，排挤他人。假使能于怨苦，甘心甘受，不犯口过，亦不说他人过，“随缘消旧业，更莫造新殃”，清净自心，无有毁犯，此即为持戒度。
导师常开示：“修行就是一个‘忍’字。”经中亦云：“能行忍者，乃可名为有力大人。”也许我们过去未发心时，也曾为歌利王，造诸恶业，或迫害、或逼恼、或杀害、或食啖一切众生，所造罪业无量无边，因此，应学习忍辱仙人的慈悲、柔和、忍让，惭愧忏悔，灭除瞋恨之心，此即为忍辱度。
《慈悲三昧水忏》中提到，唐朝悟达国师前世为西汉袁盎，因将晁错腰斩于东市，彼此结下冤结。晁错心怀怨恨，一直伺机报仇；然袁盎十世修行，精进持戒，令晁错无机可乘。直至身为国师，受到皇帝恩宠，起一念我慢，乃疮生人面，恶果现前。久怀复仇之心的晁错，若能将复仇的心转化为精进用功的道心，或许道业早已有所成就。因此，于境界中，藉由定课的用功、清净心的回向，化解彼此的对立，令自己不懈怠，此即为精进度。
《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”累劫的轮回，让我们忘失了与众生甚深的因缘，若能了知冤亲、爱憎、是非、善恶，皆来自于这一念分别的心，时时冤亲平等，坚住正念，无有分别，以佛力、法力、自性功德力，广利众生，使自己不散漫，此即为禅定度。
《涅槃经》云：“烦恼为薪，智慧为火。以是因缘，成涅槃食。”诚如蚌内晶莹光亮的珍珠，是因为沙石与蚌肉互相磨擦而形成，每个人的自性摩尼宝珠，也是藉由境界的磨炼而显现。将每一个因缘视为成佛的助力，以知恩、感恩的心去面对，于有为法契悟无为心，并成就接引众生的智慧，令自己不愚痴，此即为智慧度。
相信每个人都不希望与他人结下恶缘，因此，我们应于境界中以觉知的心了知苦因，明白因果；以智慧的心观照因缘，体悟空性；以广大的愿心，深信人人本具佛性，积极转化负面的情绪，在不断的练习中，磨损习气，转化烦恼，放下执着，进而令心达到寂静无为，安住在实相中，即能一步步成就自利利他的菩萨行。
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