文／編輯部

　　經云：「靜慮能生智，定復從智生，佛果大菩提，定慧為根本。」今年度春季僧眾精進禪七於二月十三日至三月十日舉行，共分三個梯次。大眾法師平日或在精舍弘揚佛法、普度眾生，或在佛教學院研究經教、博學多聞，或在常住單位發心、修菩薩行，皆萬緣放下齊聚禪堂，所謂「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸」，正可作為平日「動靜閒忙不離當念」的總驗收，更向上一路，念念作主，不令空過，期以禪七之功，成就道業更上層樓。

直了神解心性　念念菩提果圓

禪七中，主七見燈和尚以諸多公案為例，提示大眾修行之要——信解行證。

動靜之間不離當念，過堂、行香、靜坐皆是契悟心源之機。

主七見燈和尚於起香開示中即善咐囑，端正知見、建立信心、歇下狂心，為禪七用功入手之三要門。

　　二月十三日下午三時，主七見燈和尚於五樓大禪堂主持灑淨與起七儀式，揭開禪七序幕。起香後，見燈和尚開宗明義揭示，禪七的目的乃「明心見性，見性成佛」，這是一切眾生共同追尋的普世價值、修行學佛的最終目標──契悟菩提涅槃、成就無上菩提道，更是佛法的核心，也是中台禪寺道風的根本，從靈泉至今，二十多年來始終沒有改變。四眾共同發心護持，並且投入了許多資源，大眾當善自珍惜，一方面起知恩、感恩、報恩之心，二方面充分把握禪七助道因緣，創造修行有利條件，明悟心性，以上報四恩。禪七中有所契悟，出了禪堂繼而下濟三有，真實踐履「上求下化」的出家本願。

　　禪七萬緣放下，正念提起，在心地上精進用功，是最勝的方便法門。首先要建立起對心性之理正確的知見。心地法門以理路清楚為要，這念心保持清楚明白，堅住正念，隨順覺性，能知的這念心不打妄想，就是本具的清淨心。《圓覺經》云：「云何無明？……妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」「妄認」即是錯誤的認知，所以，欲正本清源，就要從端正知見下手。對心性之理有了基本認識，才知道還有很大的努力空間。雖然努力過程會很辛苦、不容易，但是吃苦就了苦。

　　其次，對人人本具心性要有信心，在覺性上安住、肯定；再來就是「歇」，妄想來讓它來，妄想去讓它去，不理它，保持心的本來相貌就是「歇」。學習釋迦牟尼佛「不成正覺，誓不起座」的願心與決心，並以世尊悟道所言：「一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得」為用功的根本依據，如是堅持下去，就能轉識成智，成就如來萬德莊嚴的殊勝果報。

　　所謂「迷聞經累劫，悟在剎那間」，沒有前前，就沒有後後；「悟在剎那間」，「一念淨心成正覺」，所以不可將心求悟，而須在因上努力。

　　禪七中，見燈和尚藉由《楞嚴經》中憍陳如尊者所悟「客塵主空」之理，以及畢陵伽婆蹉尊者因毒刺傷足而悟道之公案，勉勵大眾要以堅固的信心，直下承擔，肯定當前這一念就是主人。更進一步，依照永嘉大師〈四料簡〉：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非」之具體標準，檢驗自己當前這一念是否與本具清淨心、覺性、中道實相一致，如是努力，自然日久功深，一定會有所成就。

　　見燈和尚也提到香嚴智閑禪師悟道所言：「一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。」以此公案策勵學人，作為突破瓶頸、修行更上層樓的借鏡，具足信心並堅持不斷地在心地法門上參究，最後不悟也得悟，因為心性本具，悟無所得。

斷惑窮源盡性　體用理事一如

　　禪七期間每日十支香，大眾收攝身心，透過早晚課誦、靜坐、行香、過堂等規律的行程，於動靜之間反觀自照，體會「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」的妙意。解七在即，見燈和尚殷切咐囑，悟到這念心，肯定佛法所言真實不虛，也找到一個安身立命之處，但不能得少為足，過去努力是加行方便，現在是步步光明，朝著菩提大道前進。悟後起修方是真修，還是要依心地法門繼續保任。

　　所謂「靜中養成，動中磨鍊」，保任功夫須朝兩方面努力，一是「靜則一念不生」，這念心不起心不動念，安住在心的真實相貌。二是「動則萬善圓彰」，保持清淨的身口意三業，做任何事都要面面俱到，良善圓滿，沒有後遺症。出了禪堂就要提起，提起是心之用。心有體、有用。心的作用，如見聞覺知，這是覺性；心的本體，一法不立，還有一個知存在，也是覺性。所以體不礙用，用不離體，體用不二，體用一如。經云：「動靜二相，了然不生」，不論動或靜，覺性始終存在，用功的下手處皆是「堅住正念，隨順覺性」，如是一路到底，定能就路還家。

　　論云：「妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂。萬德斯具，妙用無窮。所以十方諸佛，皆以勝義行願為戒。但具此心者，能轉法輪，自他俱利也。」近千位法師於禪七中直探心源，剋期取證，體悟以不生滅心為本修因。解七後出了禪堂，繼續廣積福慧資糧，修自利利他的菩薩行，發大慈悲心弘法利生，荷擔如來家業，傳續禪門心法，接引有情同登覺岸，共證菩提。