文／编辑部

　　经云：“静虑能生智，定复从智生，佛果大菩提，定慧为根本。”今年度春季僧众精进禅七于二月十三日至三月十日举行，共分三个梯次。大众法师平日或在精舍弘扬佛法、普度众生，或在佛教学院研究经教、博学多闻，或在常住单位发心、修菩萨行，皆万缘放下齐聚禅堂，所谓“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归”，正可作为平日“动静闲忙不离当念”的总验收，更向上一路，念念作主，不令空过，期以禅七之功，成就道业更上层楼。

直了神解心性　念念菩提果圆

禅七中，主七见灯和尚以诸多公案为例，提示大众修行之要——信解行证。

动静之间不离当念，过堂、行香、静坐皆是契悟心源之机。

主七见灯和尚于起香开示中即善咐嘱，端正知见、建立信心、歇下狂心，为禅七用功入手之三要门。

　　二月十三日下午三时，主七见灯和尚于五楼大禅堂主持洒净与起七仪式，揭开禅七序幕。起香后，见灯和尚开宗明义揭示，禅七的目的乃“明心见性，见性成佛”，这是一切众生共同追寻的普世价值、修行学佛的最终目标──契悟菩提涅槃、成就无上菩提道，更是佛法的核心，也是中台禅寺道风的根本，从灵泉至今，二十多年来始终没有改变。四众共同发心护持，并且投入了许多资源，大众当善自珍惜，一方面起知恩、感恩、报恩之心，二方面充分把握禅七助道因缘，创造修行有利条件，明悟心性，以上报四恩。禅七中有所契悟，出了禅堂继而下济三有，真实践履“上求下化”的出家本愿。

　　禅七万缘放下，正念提起，在心地上精进用功，是最胜的方便法门。首先要建立起对心性之理正确的知见。心地法门以理路清楚为要，这念心保持清楚明白，坚住正念，随顺觉性，能知的这念心不打妄想，就是本具的清净心。《圆觉经》云：“云何无明？……妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”“妄认”即是错误的认知，所以，欲正本清源，就要从端正知见下手。对心性之理有了基本认识，才知道还有很大的努力空间。虽然努力过程会很辛苦、不容易，但是吃苦就了苦。

　　其次，对人人本具心性要有信心，在觉性上安住、肯定；再来就是“歇”，妄想来让它来，妄想去让它去，不理它，保持心的本来相貌就是“歇”。学习释迦牟尼佛“不成正觉，誓不起座”的愿心与决心，并以世尊悟道所言：“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不证得”为用功的根本依据，如是坚持下去，就能转识成智，成就如来万德庄严的殊胜果报。

　　所谓“迷闻经累劫，悟在刹那间”，没有前前，就没有后后；“悟在刹那间”，“一念净心成正觉”，所以不可将心求悟，而须在因上努力。

　　禅七中，见灯和尚藉由《楞严经》中憍陈如尊者所悟“客尘主空”之理，以及毕陵伽婆蹉尊者因毒刺伤足而悟道之公案，勉励大众要以坚固的信心，直下承担，肯定当前这一念就是主人。更进一步，依照永嘉大师〈四料简〉：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非”之具体标准，检验自己当前这一念是否与本具清净心、觉性、中道实相一致，如是努力，自然日久功深，一定会有所成就。

　　见灯和尚也提到香严智闲禅师悟道所言：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”以此公案策励学人，作为突破瓶颈、修行更上层楼的借镜，具足信心并坚持不断地在心地法门上参究，最后不悟也得悟，因为心性本具，悟无所得。

断惑穷源尽性　体用理事一如

　　禅七期间每日十支香，大众收摄身心，透过早晚课诵、静坐、行香、过堂等规律的行程，于动静之间反观自照，体会“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”的妙意。解七在即，见灯和尚殷切咐嘱，悟到这念心，肯定佛法所言真实不虚，也找到一个安身立命之处，但不能得少为足，过去努力是加行方便，现在是步步光明，朝着菩提大道前进。悟后起修方是真修，还是要依心地法门继续保任。

　　所谓“静中养成，动中磨炼”，保任功夫须朝两方面努力，一是“静则一念不生”，这念心不起心不动念，安住在心的真实相貌。二是“动则万善圆彰”，保持清净的身口意三业，做任何事都要面面俱到，良善圆满，没有后遗症。出了禅堂就要提起，提起是心之用。心有体、有用。心的作用，如见闻觉知，这是觉性；心的本体，一法不立，还有一个知存在，也是觉性。所以体不碍用，用不离体，体用不二，体用一如。经云：“动静二相，了然不生”，不论动或静，觉性始终存在，用功的下手处皆是“坚住正念，随顺觉性”，如是一路到底，定能就路还家。

　　论云：“妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。万德斯具，妙用无穷。所以十方诸佛，皆以胜义行愿为戒。但具此心者，能转法轮，自他俱利也。”近千位法师于禅七中直探心源，克期取证，体悟以不生灭心为本修因。解七后出了禅堂，继续广积福慧资粮，修自利利他的菩萨行，发大慈悲心弘法利生，荷担如来家业，传续禅门心法，接引有情同登觉岸，共证菩提。