學習四箴言
文／中台女眾佛教學院研究所二年級 見摯法師
導師 上惟下覺大和尚教導「中台四箴行」，以「敬、慈、和、真」作為四眾弟子修行和立身處世的圭臬。同時， 導師教授四字箴言──「會、熟、巧、精」，作為出家、在家學習世間法及出世間法的準繩。
由會而熟 由熟而巧
「會」，指對於所學的教理、法門、知識或技能，首先要能夠學會，這是學習的第一步。學會，並非膚淺地認知，而是對於所學必須了解和領悟。對於所學，從生疏茫然到達了解領悟，需要反覆的練習和思維才能領會；正如《論語》所云：「學而不思則罔，思而不學則殆。」同時，也需要在實踐中不斷地修正，做到佛法所言「聞、思、修」、解行並重，則能融會貫通。
俗話說：「書讀百遍方有味，事做百次方會意。」又老子說：「為學日益」，現代是知識爆炸、資訊通達的時代，不論是治學經世或弘法度眾，都需要博學多聞，不能狹隘偏曲，才能夠有所成就。誠如 導師開示：「會，什麼都要會。」菩薩向五明處學，在校的學生則要多才多藝。能夠面對壓力，聚精會神地學會及學通，即是藉事相磨鍊、開顯智慧之妙機。
「熟」，純熟。當學會所學之際，不能停滯，還須將其熟習，深入和多層面地探索箇中意涵，使之純熟且心領神會。古人云：「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。」在閑熟所學的過程中，透過深思熟慮的磨鍊，提升熟練的程度；當能夠領悟出竅門及要訣，自然就能「熟能生巧」，能靈活地運用於日常生活之中。例如，修行透徹熟解經教法門，對治煩惱妄想得力，修行就能生根。又如，世間人對於百工技藝，駕輕就熟，能使工作安定，生活富足，就能有利國家、社會經濟繁榮。
「巧」，巧妙。當熟悉所學之時，不可得少為足；不但要熟能生巧，還要深化、廣學，如《詩經》所云：「如切如磋，如琢如磨。」治學有功，就能舉一反三，巧妙地觸類旁通，開顯靈妙的智慧。《佛說八大人覺經》云：「菩薩常念：廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」修行通達佛法義理時，就能生起智慧善開種種方便，廣度群倫。世間人於學問或技能能夠達到巧妙無礙時，便能自成一家之言，或有巧奪天工之作，流傳於世。
由巧而精 精益求精
「精」，精一，精粹專一。當於所學已能融會貫通、心領神會、觸類旁通之時，還要「百尺竿頭再進步」，精益求精，能夠旁徵博引，玄妙存乎一心。如朱熹《集注》云：「治之已精，而益求其精也。」學習由「會、熟、巧」臻至於「精」，即是達到爐火純青的精要。《幼學瓊林》詮釋「精」義：「儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。」修行，對於佛經微妙深奧的道理，能夠精悟玄鑒，則能開啟自性慧照，除滅三惑六毒，具成自覺、覺他、覺滿的佛智。《中庸》中提到：「致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」《尚書》亦云：「惟精惟一，允執厥中。」藉由事理兼備的學習，不論世間法、出世間法，皆是共同臻極生命精義的本源。儒家視其為天下的正道定理，其名曰「中庸」，《尚書》論為精一執中無偏，二者都相合於佛法中道實相妙理──一切萬法歸於心體，實相無相無不相。當下這念心「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，真空妙有，遍周法界。
清末民初，圓瑛老和尚發願弘揚《楞嚴經》真諦，先用十年時間精心研究。在這十年之中，前八年將《楞嚴經》疑義深奧難解之處，一一書寫於書條上，張貼在牆壁上，逐條靜坐參究；既明白一條，即取下一條，直到一房疑盡。然而《楞嚴》妙義，豐富深藏，老和尚在弘法講述之時，每每精益求精，自二十四歲發願著疏，一直到七十四歲才完成《大佛頂首楞嚴經講義》，助益學人修行直入圓通精微。《易經》云：「精義入神，以致用也。」圓瑛老和尚著疏，以精通義理而達到神妙之境，度化眾生，是吾人落實 導師「會、熟、巧、精」四字箴言的楷模。
「沒有天生的釋迦、自然的彌勒」，凡事都需要克服困難、甚至吃盡苦頭，努力才能有所成就。所謂「精誠所至，金石為開」，不論修行或治學，依循 導師「會、熟、巧、精」四字箴言而精進不懈，厚植實力，不間斷地從學習中實踐自利利他，那麼，所有的學習都具足善法，生活一定是積極樂觀，生命則是充滿希望和光明！
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