找回本來的面目
文／中台女眾佛教學院大學部二年級 見樟法師
《六祖壇經》云：「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以『無住』為本。」
分別不生自寂靜
無住心，就是本來面目。心當中不打妄想，看到好的境界，不起貪心；看到不好的境界，也不起瞋心。不為任何境界所纏縛，時時刻刻清楚明白，了了分明，不回望過去，也不寄望未來，把握當下的因緣，隨緣盡分。假使持之有恆，以無住為本，便能自然生心──清淨心、平等心、慈悲心、不動心、同理心，真正與道相應。
《維摩詰所說經》中記載，天女聽聞諸佛菩薩說法之時，歡喜散花，當觸及諸佛菩薩之身，即掉落於地；而灑落至羅漢尊者身上時，卻黏於身而不掉落，甚至以神通亦無法拂去。當時，天女問舍利弗尊者：「何故去華？」舍利弗說：「此華不如法，是以去之。」天女說：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！」
諸佛已斷除我法二執，生死、涅槃無所障礙；羅漢雖斷生死，仍有法執，故有障礙。古人說：「無心隔花花自落，有心隔花花不離。」時時刻刻不起分別，隨順因緣，沾身之花自然會落下。只要在境界當中，不起執著，化掉心中的無明、煩惱、習氣、執著，這念無住心自能現前。
任運騰騰自合道
圓悟克勤禪師說：「雖終日說而不曾動著舌頭，終日行而不曾移著一步，終日喫飯不曾嚼一粒米，終日著衣不曾掛一縷絲。」人生本來可以有如此單純的自在，但凡夫無明頓起，便會把簡單、輕安的生活複雜化，因而產生種種煩惱、痛苦。
因此，自己要化被動為主動。過去，心中只有客人，沒有主人，心念不停地往外跑，以曲折之心作比較，在人事物當中處處分別。現在，當下便要作主，心不隨境轉；凡事盡力而行，事過境遷就讓它過去。當自己又忽略現在而回憶過去、寄望未來，就要收回念頭，把握當下，把每一句話講好，把每一件事情做好。「念無念念，行無行行，言無言言，修無修修」，就如同走路時，雖總是踏地而行，腳底卻永遠不會黏著在大地上。時時如如不動，不生執著，提得起又放得下，「雖修眾善，心不執著」。逆境現前時，當作是磨鍊習氣的增上因緣，常持定慧，便能如經中所說：「即覩諸善惡境相，自心不亂。」在覺察、覺照，以及檢討反省當中，回歸本具的覺性，才能「自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙」，達到真正的自在。
古德云：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」人生的一切作為，並不單只是為了求取名利、衣食，更進一步要在這念心用功，跟隨佛陀的教導，離開分別，智慧明達，便能任運自然，達到「無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車」！ |
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