找回本来的面目
文／中台女众佛教学院大学部二年级 见樟法师
《六祖坛经》云：“善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以‘无住’为本。”
分别不生自寂静
无住心，就是本来面目。心当中不打妄想，看到好的境界，不起贪心；看到不好的境界，也不起瞋心。不为任何境界所缠缚，时时刻刻清楚明白，了了分明，不回望过去，也不寄望未来，把握当下的因缘，随缘尽分。假使持之有恒，以无住为本，便能自然生心──清净心、平等心、慈悲心、不动心、同理心，真正与道相应。
《维摩诘所说经》中记载，天女听闻诸佛菩萨说法之时，欢喜散花，当触及诸佛菩萨之身，即掉落于地；而洒落至罗汉尊者身上时，却黏于身而不掉落，甚至以神通亦无法拂去。当时，天女问舍利弗尊者：“何故去华？”舍利弗说：“此华不如法，是以去之。”天女说：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！”
诸佛已断除我法二执，生死、涅槃无所障碍；罗汉虽断生死，仍有法执，故有障碍。古人说：“无心隔花花自落，有心隔花花不离。”时时刻刻不起分别，随顺因缘，沾身之花自然会落下。只要在境界当中，不起执着，化掉心中的无明、烦恼、习气、执着，这念无住心自能现前。
任运腾腾自合道
圆悟克勤禅师说：“虽终日说而不曾动着舌头，终日行而不曾移着一步，终日吃饭不曾嚼一粒米，终日着衣不曾挂一缕丝。”人生本来可以有如此单纯的自在，但凡夫无明顿起，便会把简单、轻安的生活复杂化，因而产生种种烦恼、痛苦。
因此，自己要化被动为主动。过去，心中只有客人，没有主人，心念不停地往外跑，以曲折之心作比较，在人事物当中处处分别。现在，当下便要作主，心不随境转；凡事尽力而行，事过境迁就让它过去。当自己又忽略现在而回忆过去、寄望未来，就要收回念头，把握当下，把每一句话讲好，把每一件事情做好。“念无念念，行无行行，言无言言，修无修修”，就如同走路时，虽总是踏地而行，脚底却永远不会黏着在大地上。时时如如不动，不生执着，提得起又放得下，“虽修众善，心不执着”。逆境现前时，当作是磨炼习气的增上因缘，常持定慧，便能如经中所说：“即睹诸善恶境相，自心不乱。”在觉察、觉照，以及检讨反省当中，回归本具的觉性，才能“自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍”，达到真正的自在。
古德云：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”人生的一切作为，并不单只是为了求取名利、衣食，更进一步要在这念心用功，跟随佛陀的教导，离开分别，智慧明达，便能任运自然，达到“无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车”！ |
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