文／編輯部

　　本寺恪遵佛制，於五月二十四日舉辦結夏安居受籌法會，隨後於五月二十五日至八月二十一日（農曆四月十六日至七月十五日）舉行結夏安居。安居首日，稱為結夏；圓滿結束之日，稱為解夏。安居期間，全寺僧眾剋期攝心，策進於道，非為父母、師長、三寶事，不得出界，稱為「三月結夏，九旬安居」。

依制結夏　策勵道業

安居受籌儀式莊嚴隆重，大眾至誠發願，清淨受持。

　　結夏安居起源於佛陀時代，為佛教僧團的重要行事，亦是禪宗叢林道場的清規之一。《百丈清規》云：「禁足安居，乃如來之儀軌；識心達本，是釋子之行門。」禁足，意在進道而護生。印度夏季雨期長達三月之久，且炎夏蟲蟻滋繁，為免僧人於山間林中禪坐、經行時，衣缽為雨水沖失，或於外出乞食時，踩傷眾生及草木新芽，佛陀因而律定結夏安居之制，使出家僧侶聚居一處，飲食、衣服、醫藥、臥具四事皆由檀越發心供養，僧眾得以摒除諸緣，安心辦道，更令護法善信培植福田，廣修供養。

　　五月二十四日上午七時三十分，於和合梵音中，受籌法會正式開始。全寺僧眾搭衣、持具，在住持見燈和尚的帶領下，至誠作觀頂禮，仰祈諸佛菩薩慈悲加被，於此九旬之中，精勤辦道，無諸魔障；同祈韋馱菩薩，願為擁護，令眾等內無魔嬈，外障潛消。

　　見燈和尚並於會中慈悲開示結夏安居制緣：安居者，形心攝靜曰「安」；要期住此曰「居」，策進心行，隨緣託處。夏安居是一個止觀的法門，止觀的法門就是對治我們心當中的煩惱，所謂「心病還需心藥醫」，心當中的煩惱表現出來就是知見不正、身口意三業不清淨，所以要透過種種的方便來對治。

　　安居制緣，乃因六群比丘行為上的過失，產生種種的後遺症，不僅道業無法提升，更招致譏嫌，故世尊以結夏安居作為對治。因此，安居法門也是戒法，大眾應如是觀，才不辜負自己出家修行，亦不辜負安居此一法事。

自住本心　法界安居

結夏期間，透過禮懺共修與學習戒律，大眾精勤於道。

　　安居時必須劃定區域以為活動範圍，稱為結界，故開示後依律進行「集僧結界」儀式。「諸菩薩為行菩薩道故，盡虛空、遍法界安居結界……」如是宣說安居大界相三遍後，隨即進行「安居受籌」儀式，集僧統計結夏人數。首先由娑婆教主本師釋迦牟尼佛受第一籌，住持和尚繼而帶領大眾依序受籌，護法韋馱尊天菩薩受最後籌，大眾法師至誠發願：「金剛無礙解脫籌，難得難遇如今果，我今頂戴歡喜受，一切眾生亦如是。」「具足清淨受此籌，具足清淨還此籌，堅固喜捨無缺犯，一切眾生亦如是。」受籌儀式圓滿後，第二天正式開始結夏安居。僧眾受具足戒後經過一年結夏安居，即增長一歲，此為出家人計算戒臘，以定長幼次序之法。

　　九旬安居，是精勵道業的勝緣。本山及海內外各精舍分院每日恭誦《藥師琉璃光如來本願功德經》，上報四恩、下濟三有。本山亦開設戒律、《金剛般若波羅蜜經》等佛學課程，令大眾研修教理，端正知見。同時透過《梁皇寶懺》共修，懺除宿業，清淨三業。此外，自六月開始，更舉辦供佛齋僧法會、星燈營──大專青年禪風體驗營、小星辰兒童禪修營，以及夏季學界精進禪七，藉由豐富多元的弘法因緣，磨鍊心性，俱增福慧，落實夏安居的真實意義，圓滿自利利他的菩薩行履。