文／編輯部

　　古德云：「春風大雅能容物，秋水文章不染塵」，淨化心當中的煩惱無明，如是「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」。本寺於二月二十三日至三月二十日期間，一連舉行三梯次春季僧眾精進禪七，常住單位、佛教學院、海內外精舍等上千位僧眾宴坐參悟，體會隨緣任運的心地風光。

隨順覺性　回復清淨

依循導師　上惟下覺大和尚指導，大眾法師於因地上用功，動靜不二、事理一如。

　　二月二十三日下午三時，起七儀式於和合莊嚴的梵唱中展開。起香後，主七見燈和尚開宗明義揭示，禪七的目的「明心見性，見性成佛」，亦是修行學佛的最終目標──契悟菩提涅槃、成就無上佛道。大眾平日依教奉行，修自利利他的菩薩行，而今進到禪堂須萬緣放下，銷歸自性，安住本心。因上修止觀，所成就的就是定慧。

　　經云：「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛」，七天剋期取證，在心地法門上用功，乃止觀中最勝方便。當知「無明」源自妄認四大假合為自身相，六塵緣影、受想行識為自心相，由此執著，菩提心、清淨心就變為眾生心、煩惱心。正本清源即是端正知見，洞悉其本質無有意義、虛妄不實，故《圓覺經》說：「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實……。是則名為隨順覺性。」妄想來隨它來，妄想去隨它去，不相續、不攀緣，則煩惱不斷自斷，回復清淨。

　　法眼文益禪師云：「即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君；箇中若了全無事，體用何妨分不分。」無論在水邊林下或大眾當中，動靜二相了然分明，覺性始終存在，自然日久功深。

一真法界　直下承擔

　　住持和尚提示，中台宗風向以「福德、教理、禪定」三環一體迴互用功，真正是明眼人的開示。禪七中，導師　^上惟^下覺大和尚以「一法界顯，九法界隱」策勵學人，欲脫離外在的苦難、煩惱，要先從自心下手，心中沒有惑、業、苦三煩惱，生死即了，外面的法界也統統銷歸自性，這就是「頓悟自心、直了成佛」之道。

　　《尚書》云：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」這念心跑掉了，就隨業流轉；這念心現前，就是一真法界、佛法界，無念真心、無住心是最高境界。故儒家說：「克念則聖，罔念則狂。」，能夠克制自己的妄想、煩惱、顛倒、愚癡，就能超凡入聖。所謂「解鈴還須繫鈴人」，我們八識田中八萬四千個煩惱之鈴，都是自己所造，應該知慚知愧、反省檢討，用四念處觀、四正勤來對治。

　　心淨就是淨土，不要另外去找淨土。陶淵明詩云：「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。」弘揚佛法，身不能離開社會，不能離開群眾，不能離開眾生，不能離開道場，所以心遠離最重要！心要定、要淨、要明，不貪不憎、不取不捨，古德說：「見境不生貪愛，於理不生分別，不於理中生分別，是故其中最吉祥。」找到這條路了，就有修行的平台。

　　佛法有事、有理，心安住在假觀善、真空善、中道實相善，就是真正的心安；事上則有「聞道、悟道、養道、成道」四個層次。《楞嚴經》云：「此方真教體，清淨在音聞。」聞道要徹底了解，各宗派要通達、沒有障礙、沒有排斥，才有悟道的希望。悟道之後還要養道，古德云：「欲求真富貴，須下死功夫。」專注一心，一定能夠有所成就。

　　大眾法師於每日十支香當中，早晚課誦、坐禪、行香、過堂，依循善知識的甘露法語攝心用功，依根解結，體證無住生心的活水源泉。解七之際，住持和尚殷切提點，悟到這念心，真正肯定佛法所言不虛，慎勿得少為足，找到路頭還要站得住，持續保任方能站得長。二六時中如何與中道相應？永嘉大師〈四料簡〉：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非。」可作為平時修行的借鏡、反省檢討的標準。

　　《華嚴經》云：「若修習正念，明了見正覺，無相無分別，是名法王子。……如是信解，如是觀察，如是入於智慧之淵，如是游於功德之海，如是普至虛空智慧，如是而知眾生福田。」誠如　導師咐囑，真理的法水「放之四海而皆準」、「百世以俟聖人而不惑」，今日定心、明心之功，落實「安住大乘心，善開方便門」的願行，隨著中台法船遠颺，三根普被，利鈍全收，引領一切有情皆以佛菩提為真歸仗處。