文／编辑部

　　古德云：“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”，净化心当中的烦恼无明，如是“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。本寺于二月二十三日至三月二十日期间，一连举行三梯次春季僧众精进禅七，常住单位、佛教学院、海内外精舍等上千位僧众宴坐参悟，体会随缘任运的心地风光。

随顺觉性　回复清净

依循导师　上惟下觉大和尚指导，大众法师于因地上用功，动静不二、事理一如。

　　二月二十三日下午三时，起七仪式于和合庄严的梵唱中展开。起香后，主七见灯和尚开宗明义揭示，禅七的目的“明心见性，见性成佛”，亦是修行学佛的最终目标──契悟菩提涅槃、成就无上佛道。大众平日依教奉行，修自利利他的菩萨行，而今进到禅堂须万缘放下，销归自性，安住本心。因上修止观，所成就的就是定慧。

　　经云：“菩提自性本来清净，但用此心直了成佛”，七天克期取证，在心地法门上用功，乃止观中最胜方便。当知“无明”源自妄认四大假合为自身相，六尘缘影、受想行识为自心相，由此执着，菩提心、清净心就变为众生心、烦恼心。正本清源即是端正知见，洞悉其本质无有意义、虚妄不实，故《圆觉经》说：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实……。是则名为随顺觉性。”妄想来随它来，妄想去随它去，不相续、不攀缘，则烦恼不断自断，回复清净。

　　法眼文益禅师云：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君；个中若了全无事，体用何妨分不分。”无论在水边林下或大众当中，动静二相了然分明，觉性始终存在，自然日久功深。

一真法界　直下承担

　　住持和尚提示，中台宗风向以“福德、教理、禅定”三环一体回互用功，真正是明眼人的开示。禅七中，导师　^上惟^下觉大和尚以“一法界显，九法界隐”策励学人，欲脱离外在的苦难、烦恼，要先从自心下手，心中没有惑、业、苦三烦恼，生死即了，外面的法界也统统销归自性，这就是“顿悟自心、直了成佛”之道。

　　《尚书》云：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这念心跑掉了，就随业流转；这念心现前，就是一真法界、佛法界，无念真心、无住心是最高境界。故儒家说：“克念则圣，罔念则狂。”，能够克制自己的妄想、烦恼、颠倒、愚痴，就能超凡入圣。所谓“解铃还须系铃人”，我们八识田中八万四千个烦恼之铃，都是自己所造，应该知惭知愧、反省检讨，用四念处观、四正勤来对治。

　　心净就是净土，不要另外去找净土。陶渊明诗云：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。”弘扬佛法，身不能离开社会，不能离开群众，不能离开众生，不能离开道场，所以心远离最重要！心要定、要净、要明，不贪不憎、不取不舍，古德说：“见境不生贪爱，于理不生分别，不于理中生分别，是故其中最吉祥。”找到这条路了，就有修行的平台。

　　佛法有事、有理，心安住在假观善、真空善、中道实相善，就是真正的心安；事上则有“闻道、悟道、养道、成道”四个层次。《楞严经》云：“此方真教体，清净在音闻。”闻道要彻底了解，各宗派要通达、没有障碍、没有排斥，才有悟道的希望。悟道之后还要养道，古德云：“欲求真富贵，须下死功夫。”专注一心，一定能够有所成就。

　　大众法师于每日十支香当中，早晚课诵、坐禅、行香、过堂，依循善知识的甘露法语摄心用功，依根解结，体证无住生心的活水源泉。解七之际，住持和尚殷切提点，悟到这念心，真正肯定佛法所言不虚，慎勿得少为足，找到路头还要站得住，持续保任方能站得长。二六时中如何与中道相应？永嘉大师〈四料简〉：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”可作为平时修行的借镜、反省检讨的标准。

　　《华严经》云：“若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王子。……如是信解，如是观察，如是入于智慧之渊，如是游于功德之海，如是普至虚空智慧，如是而知众生福田。”诚如　导师咐嘱，真理的法水“放之四海而皆准”、“百世以俟圣人而不惑”，今日定心、明心之功，落实“安住大乘心，善开方便门”的愿行，随着中台法船远飏，三根普被，利钝全收，引领一切有情皆以佛菩提为真归仗处。