运用鼻根圆通法门于日用中
文／中台女众佛教学院研究所二年级 见学法师
《楞严经》二十五圆通法门，法法皆可从六根、六尘、六识、七大等处来入道、悟道及证道。其中，周利槃特伽尊者以鼻根为本修因，悟到空性，证到圆通境界。
静中反息循空
“周利槃特伽，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。”
尊者初出家时，蒙佛所教四句偈，为“身语意业不作恶，莫恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离”。四句偈语，记前忘后，记后忘前，五百比丘同教一偈，经九十日仍不能记忆。此乃于前迦叶佛时，虽为三藏法师，却吝法不教五百弟子，故感得今世性最愚钝之报。佛陀愍其愚钝，教止散乱，观出入息，遂得心开，返息循空，离出入息，悟入空性，证得圆通。
自心妄想重重、无明厚、烦恼障、执着垢……层层覆盖遮蔽自心，心中宝镜蒙尘。知道，便是自觉，要时时刻刻念念觉察、念念觉照、念念觉悟、念念作主。“反息循空”为入道功夫，以鼻根为方便。
首先，安禅静虑──即调身、调息、调心。调息，调出入息，避免风相、喘相、气相三种毛病，或数息、随息、观息，注意自己的呼吸气息，出息、入息的状态。觉知呼吸，正念而入息，正念而出息；若入息长，了知“我入息长”；或出息长，了知“我出息长”；或入息短，了知“我入息短”；或出息短，了知“我出息短”。恰如熟练的木匠，或拉锯长，了知“我拉锯长”；或拉锯短，了知“我拉锯短”。观出入息，注意入息、注意出息，心愈观愈细，愈注意愈专心，知入知出、知生知灭。气息由粗到细，心念生住异灭，刹那不停，由生灭、生灭……反观能知的心不生不灭，最后达到“反息循空”，契悟空性。
动中正知而作
静中如是修持，动中亦如是。或于身，观生法而住，观灭法而住，观生灭法而住。觉知“唯有身”，如是唯有正智，唯有正念。于行时，了知“我在行”；于住时，了知“我在住”；于坐时，了知“我在坐”；于卧时，了知“我在卧”……此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。行住归来，正知而作；观前顾后，正知而作；屈身伸身，正知而作；搭衣持钵，正知而作；食、饮、咀嚼、尝味，正知而作；行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。单单的的，只有第一念“知道”，而不起第二念，分别、爱憎、取舍。“知而不着”就此一法，乃止观双运、定慧等持，必可断世贪爱、离欲清净，远离五盖烦恼。
《佛遗教经》云：“纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。”欲成就无上菩提，当知“万里途程不离初步”、“万丈高楼平地起”。进修大乘，亦不舍小乘，非一非异，不即不离。从数息观对治散乱心，调出入息，观息生灭至观心念迁流，因而悟到空性及觉性。儒家也是要“知止”及“中和”，《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”不论世出世法，皆以心为主，一切言语施为、举止动念，当以中道行之，不偏不倚，不落两边。若未安住觉性，随外境而起七情六欲，就容易失神损志，伤身害命。
“人随情欲，求于声名，声名显著，身已故矣。”何况人命在呼吸间，“念念迅速，一刹那，转息即是来生，何乃晏然空过！”当勤精进，慎勿放逸，以期早日证得圆通。
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