虚妄三境
文／中台禅寺男众部监院 见谌法师
其一
“花开满树红，花落万枝空，唯余一朵花，明日定随风。”──景山知玄禅师
“诸行无常，是生灭法”，花开花落，是常？是无常？我们常因不能捉摸的现象而生起痛苦。汤显祖于《牡丹亭．惊梦》中说：“如花美眷，似水流年。”面对行将逝去的美好、生命的短暂、岁月的老去，总存在着能够“拥有”的虚幻想像，对于物我的执着，怎能没有一丝眷恋？怎能不狂心执追？凡人以苦为乐、以假为真，明知生命有限终将失去，好花不会长久盛开，明月也不会常圆无缺，执着短暂的幸福，终将带来心中的悲伤与痛苦。事物的本质就是虚妄，而欲望的尽头是空虚与悲凉，自古以来的历代君王，希冀得到不死长生，莫不也是没看透人生的真相？花开是红粉争艳，花落是空枝凌风，皆是无常现象的演绎，何必耽于取舍？有情是风，无情也是风。
其二
“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”──苏轼〈前赤壁赋〉
这是宋代苏轼〈赤壁赋〉中的名句，过去每读至此，击节三叹，然终不得尽其解。后略通佛理，始知真与妄合，一体两面，妄依真而起，因真有妄，体本一同。水不住地流逝，而月有盈亏，都是无常的现象，宇宙万法的现象，莫不如此。然而，随缘而观，天地的无常变化，短暂而迅速，古往今来不过是一瞬间的事情。但是，从不变而观，无常即是常，物与我同为一体。文人对于现象的观察是敏感的，也对于虚妄的执持是不舍的，多少诗文酬唱，倾诉人间的悲欢离合、春花秋月、柳树空华，而物是人非、物换星移，唯旷达者体之无尽，天地同根，物我泯除，虚之与妄，又何待乎？
其三
“庄周梦蝶”──《庄子．齐物论》
有一日庄子作梦，梦中化为蝴蝶，“栩栩然胡蝶也。自喻适志”。梦中的庄周既真实又适意，凭着自我意识任意飘移，鼓翅而飞，自以为是一只蝴蝶了。俄而梦觉，回到现实，“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”庄子在真实与虚妄之间游离，到底是庄周在梦中化为蝶，还是蝶化为庄周呢？
梦中的感觉是真实的虚幻，现实是幻化中的真实。我们对于生命的现象莫也不是如此。人生就如大梦，身陷于梦中而不觉其为梦，竟以为真实，经曰：“生民以来，无不死者。世间如梦，所见欢爱，不知为化，悟乃觉空。当知是幻，勿以自欺。”世间一切法乃是自心所现，真实与虚幻不过是一心之隔，吾人意识心执境而生，所谓“心生则种种法生，法生则种种心生”，唯有觉悟之人，了知梦境，生民如幻，虚妄不实，知幻才能离幻，离幻即是觉。
结语
都说世间虚妄，众生在迷。虚者不实，妄者非真。世间现象缘生而起，毕竟皆空，没有自生之缘，亦不从他生，因缘会遇，仗境方生，无常变幻，遂为三假。假名为实，乃众生境界。然而，众生无始以来，由于无明薰习，故心有生灭，分别知见，轮转生死，受于大苦，于妄想我及爱我，不舍不离而无觉知。万法虚伪，唯心识所现，而识如梦幻，所以五蕴四大，据以为真实。根境相接，幻妄情生，戏文场中，浑自用力演出，遇悲则哭，逢喜则笑，水月镜像，空华谷响，念念迁流，心随境转。如能见法在于一心，了性从之随缘，梦中六趣，方悟物不迁移之理，水月不变，觉后空如大千，迷时无失，悟时无得。否则，自家珍宝，尚犹沦溺。即如《宗镜录》云：“如美玉沉泥，自埋高价。犹贞金混砾，空匿光辉。”所以凡圣本无分别之体，俱立迷悟之名，一切法是如来行处，步步履于法空，了心及境界，虚妄则不复生。
昔者雪窦重显禅师曰：“天地同根万物一体，南泉指花如梦相似。”诗云：“闻见觉知非一一，山河不在镜中观，霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒。”见闻觉知是觉性之作用，根与境接，如镜照物，不在境上生心，觉性现前，妄情不生。诸修行人，真心本无动摇，不增不减，衣珠本属自家珍宝，原不从外得。即知众生之迷，乃是迷于尘相而遗其真性，所以妄想颠倒。若能识此菩提妙明真心，离见超情，离相破相，则烦恼即是菩提，变亦不变，无常即常。超越对立，不与诸尘作对，不与万法为侣，则“秋高气爽，月照寒潭”，自在清凉，谁能与共？ |
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