正知见，利自他－－上惟下觉大和尚开示
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“善知识”，是相对于邪知邪见的邪知识，乃至于恶知识所说的。知见不正，称为邪知识；知见里面有毒素，称为恶知识。“知识”，是一种通称。从理上来说，所谓“知”，每个人都有灵知灵觉；“识”，每个人都有意识。虽然每个人都有知识，但若心有邪见，便不能称为善知识。要成为善知识是不容易的，不但要通达很多道理，而且观念要正确。因此，从理上说，“善知识”是从当下这念心来称呼；从事上说，则是指具有正知正见的人。
禅宗祖师说：“只贵汝知见，不贵汝行履。”知见就是思想、观念。思想、观念正了，就是一条光明大道；思想不正，南辕北辙，就愈走愈远，走到悬崖绝顶，甚至丧身失命。禅宗所说的“开悟”，就是悟一个知见，悟到一个菩提心。所以，知见是很重要的，修行一切都要依据善知识的指导。
正因薰习 善缘助成
《六祖坛经》云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”这念清净心是本具的，不是修出来的。由于过去不了解，在本具的觉性当中造了恶业，所以现在修行就是转识成智。假使不明白这个道理，修行是修不成功的。所谓“十字街头岔路多”，无论是打坐、看经、闻法，听得很多，自己如何去判断呢？就要亲近善知识。假使听多了邪知邪见，自己没办法判断，就是“一盲引众盲”，俗话说：“懵懂传懵懂，一传两不懂；师父下地狱，徒弟往里拱。”许多人把心地法门看得太高，认为不是凡夫修的，不敢承当，这就错误了。修行不修心地而向外求，就成了法执。
《大乘起信论》云：“又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不值遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。”虽然这念心法尔如是，仍需善缘启发，所谓“有因有缘事易成，有因无缘果不生，不信但看寒江柳，一遇春风枝枝新。”冬天天寒地冻，江边的柳树都枯掉了。一到春天，气候暖和，阳光普照，每枝柳条都发出了新芽、发出了嫩叶。如果没有遇到善知识，没有遇到好的因缘，佛性虽然本具，仍是“不觉”的众生；相反地，假使遇到了明师、遇到了真正的佛法、遇到了大善知识，不成道业，无有是处。
佛法大船 自度度他
六祖大师亦云：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”“须”，是必须。“假”，是假藉，依靠外面大善知识的因缘，不但是善知识，而且还必须是大善知识。善知识告诉我们因缘果报，修戒、修定、修慧等渐修的法门；大善知识告诉我们明心见性、直了成佛的顿悟法门，这是更稀有难得的因缘。所以，除了善知识，还必须要有大善知识来启发我们的佛性，用般若的智慧来返照自心，才能见到自己的本心本性。
“见性”，是一种譬喻，见有能见、所见，不是真正的见性，只是一种方便的说法而已。见性，指的是契悟菩提心、涅槃性。涅槃性是真空，菩提心是了了分明，处处作主。明白这个道理，就称之为见性；没有契悟，就必须要用返照的方法，由事到理，如：诵念、忏悔、持戒……等，用六波罗蜜的方法去除执着、破除烦恼，慢慢地，执着破除、烦恼减轻了，就能够契悟本心。
修行除了自利，还要利他，每一位都要发心当一个伟大的舵手。佛法是一条大船，船上载了很多众生，渡过生死的苦海，才能够到达彼岸。当一名舵手必须知道什么是彼岸？彼岸在哪里？所以，要修自利利他的菩萨行，必须检讨反省，导正知见，才能当一名很好的舵手，运载无量无边的众生到达解脱的彼岸。 |
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