但发长远心，愿永无退志

文╱普学禅寺护法会总干事　传烨

　　精舍从成立至今将近七年，眼看学员们来来去去，心中不免慨叹：精进心易发，长远心难持！一方面为这些师兄深感可惜，入了宝山未登宝殿；另一方面则深自警惕，修行犹如攀越危谷峻岭，业风猖狂，稍不留神一旦失足，便会跌落万丈深渊。

正知正见为导航

　　心中暗自思惟：“如何才能维持初心，不会退屈？应找出个理路、药方，使业障现前时不致晦暗蔽空，见不到一丝光亮。”中台禅寺住持见灯和尚开示：“有烦恼就是知见不正确！”心生烦恼而退屈，就表示知见不正确；既然了解知见就是决定一切的关键，现在就要赶紧对“发长远心”的知见，作一个彻底的检讨。

　　所谓“长远”，是指时间上、空间上或心理上较大的距离。“发长远心”的意义，就是面对不管多长的时间更迭、多繁杂的空间变异，以及多沉重的人事压迫，心中对佛法的坚定依然不动不摇。

　　试想，明代高僧憨山大师高风亮节，却遭政奸权要迫害，剥夺僧籍，流放岭南；紫柏真可大师为救众生免于苛政暴敛，拄杖入京请命，却遭邪佞陷害入狱而舍命于铁囚；清末高僧来果禅师少时往金山寺受戒时，被当马贼笞断竹鞭；虚云老和尚更是历经九死磨难，发心朝礼五台，三年间曾经饥寒雪掩，痢疾腹泻，口流鲜血，三次大病，奄奄待毙。

　　伟哉高僧！在种种艰辛磨难中更显坚毅卓绝，淬炼出金刚般坚固不动的心智，作范千古！实是我等良师！

　　返观自己，学佛以来，曾因事业前途而分心，或因同修的痪疾而心忧，或因孩子的学业不如己意而丧志，或因他人的言语讥讽而怀疑，也曾因预见老来穷困而心虚，也曾因道友的赞誉而醉迷，更曾因法师的严正训勉而悲戚！一路走来，摇摇晃晃、跌跌撞撞，信根犹如风中残烛岌岌可危。真可谓“暴起暴落山溪水，反反覆覆小人心”，愧不自容！

无为无住不退志

　　为什么高僧大德们会有这么坚定的信念、这般广大的心量？首要的应是对世间无常及生、老、死苦有深刻的感受，才能对佛法殷切恳求，如救头燃！将之视为生命唯一的目标、真正的救赎，如荒漠中的唯一甘泉，故不容心起分毫游离、退屈。再者，要有正知正见方得不入偏邪，不得少为足或迷于途中虚幻的旖旎风光。而真正的正知见是对无为法有所契悟，心不落入是非、有无，以不生不灭的本因心起修。以“无智亦无得”的心体为性净涅槃之果，这才是“绝对的长远心”。

　　对绝对理体有深刻的体悟，故能心无所住。恶固不住、善亦不住，即使生死关头，利刃架颈，犹作斩秋风想！心始终依靠在觉性上！有这般见地，有这般修为，方能不为业风所动。否则，一不小心蕴魔覆蔽，光明智慧顿失，即是三涂六道轮回。无怪乎导师 ^上惟^下觉大和尚苦口婆心，耳提面命地告诉大众要知道什么是觉性，什么叫本心。也唯有不断地薰修，才能对无为法建立正确的认知，并坚持不动、不变的究竟长远心。

　　虽然对理体未有深切领悟，事相上至少有三事应极力实践：第一，要发究竟解脱大愿，即是发阿耨多罗三藐三菩提心。不于事相上取舍、分别，每行一善法都回向众生究竟解脱。第二，断绝世间财色名位利欲的追求，即使是些许的冀望，也是攀缘心，就是退屈的因、轮回的种。第三，“长”者，常也，要时常检讨、反省，有没有断恶修善？修善是否执着善报？藉此破除心中的妄想、执着。如能做到以上三项，虽未入圣，至少不退于菩提大道。

　　历代高僧以生命来实践佛法，证明佛法的真实不虚。祖师们视种种逆境为增上缘，即使是生死存亡的关头，都当作是砥砺自己的磨刀石。然而，凡夫众生虽然有着相同的佛性，却总是用种种违逆因缘来考验菩萨灵不灵？判定佛法真不真？凡圣最大的差别是心的用法不同而已！祖师大德们含辛茹苦、为法忘躯的夙昔典范，　导师也躬身为众生作榜样，殷切嘱咐、谆谆教诲，我们实应感恩他们的无尽悲愿，效法他们坚毅卓绝的精神，学习他们步步踏实的实践力！“舜何人也？禹何人也？有为者亦若是！”但发长远心，愿永无退志！